陳錦章

摘 要：以美國(guó)為首的強(qiáng)勢(shì)國(guó)家紛紛將自身的價(jià)值觀念、制度規(guī)范通過(guò)其經(jīng)濟(jì)、政治、軍事實(shí)力方面的優(yōu)勢(shì)，大肆向殖民地國(guó)家宣揚(yáng)和擴(kuò)散，在全球性的交往中表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的“文化帝國(guó)主義”和“文化霸權(quán)主義”傾向。在文化帝國(guó)主義背景之下，電視臺(tái)思想政治教育工作也出現(xiàn)了一些消極的、不健康的傾向，在此背景之下開(kāi)展思想政治工作，可以從充分調(diào)動(dòng)職工積極性，加強(qiáng)培訓(xùn)提高職工開(kāi)展思想政治工作的能力，創(chuàng)新思想政治工作方法等方面著手。

關(guān)鍵詞：文化帝國(guó)主義；媒體；思想政治教育

中圖分類號(hào)：F20 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）01-0214-03

傳播媒體的多樣化、信息的多元化給電視臺(tái)工會(huì)的思想政治工作帶來(lái)機(jī)遇和挑戰(zhàn)。隨著現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展和信息時(shí)代的到來(lái)，電視臺(tái)工會(huì)的思想政治工作日益呈現(xiàn)一種全社會(huì)、全方位、多角度、多層次的發(fā)展趨勢(shì)。

一、文化帝國(guó)主義的實(shí)踐方式

今天，美國(guó)以其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、軍事和科技實(shí)力而成為世界上“占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量”，同時(shí)也成為了世界上“占統(tǒng)治地位”的精神力量，以其雄厚的實(shí)力為后盾，美國(guó)奉行其所謂的“文化外交”戰(zhàn)略，打著“普遍人權(quán)”、“普世價(jià)值”等旗號(hào)試圖將自己的文化價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)推銷到全世界，在全球性的交往中表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的“文化帝國(guó)主義”和“文化霸權(quán)主義”傾向，因此，美國(guó)成為了文化帝國(guó)主義的代名詞，美國(guó)推行文化帝國(guó)主義的目的也就是讓各國(guó)的文化實(shí)現(xiàn)美國(guó)化，進(jìn)而心甘情愿接受其控制。

（一）文化帝國(guó)主義的控制方式

如上文所述，在全球化的進(jìn)程中，文化帝國(guó)主義是伴隨著西方軍事帝國(guó)主義、政治帝國(guó)主義而產(chǎn)生的一種新型帝國(guó)主義，相比較而言，文化帝國(guó)主義的侵略手段更為高明和隱蔽。一般說(shuō)來(lái)，文化帝國(guó)主義的控制方式表現(xiàn)為：

第一，利用先進(jìn)的信息傳播網(wǎng)絡(luò)，大肆宣揚(yáng)其價(jià)值觀，進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透。二戰(zhàn)結(jié)束以后，美國(guó)一直推行其“和平演變”的外交戰(zhàn)略，在推動(dòng)全球化進(jìn)程的同時(shí)，利用文化和意識(shí)形態(tài)的形式來(lái)積極謀求對(duì)第三世界國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家的控制權(quán)，美國(guó)著名的參議員富布賴特曾經(jīng)指出，單純的軍事力量和外交活動(dòng)已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今世界的形勢(shì)了，在美國(guó)的對(duì)外政策中，必須通過(guò)向其他國(guó)家灌輸其價(jià)值觀來(lái)對(duì)他國(guó)產(chǎn)生影響，而且，他認(rèn)為，這種影響比軍事、政治手段更為有效?；诖耍绹?guó)政府開(kāi)始以人權(quán)、民主為幌子，以援助、投資為手段，依托其發(fā)達(dá)的信息傳播網(wǎng)絡(luò)在世界范圍內(nèi)開(kāi)始意識(shí)形態(tài)的滲透。據(jù)資料顯示，通過(guò)有選擇、有針對(duì)性地信息發(fā)布，美聯(lián)社、合眾社、CNN（美國(guó)有線電視新聞網(wǎng)）、《時(shí)代周刊》、《華盛頓郵報(bào)》等報(bào)刊媒體已經(jīng)牢牢地控制了國(guó)際新聞的發(fā)布，它們通過(guò)大量的文字、圖片并譯為多國(guó)語(yǔ)言和文字來(lái)介紹、宣揚(yáng)、美化其價(jià)值觀念、歷史文化、生活方式，或者選擇對(duì)它有利的新聞來(lái)播報(bào)給世界各國(guó)，給人們帶來(lái)了極強(qiáng)的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)沖擊，已經(jīng)成為了對(duì)外宣傳和文化擴(kuò)張強(qiáng)有力的武器。“美國(guó)政府的海外喉舌——‘美國(guó)之音電臺(tái)，現(xiàn)在使用包括英語(yǔ)在內(nèi)的52種語(yǔ)言播音，每周播放時(shí)間超過(guò)1 200小時(shí)，以此宣傳美國(guó)的對(duì)外政策和介紹美國(guó)的社會(huì)文化，‘幫助各國(guó)人民‘正確理解美國(guó)的價(jià)值觀。美國(guó)政府增設(shè)的‘自由亞洲電臺(tái)于1996年3月正式開(kāi)播，主要針對(duì)中國(guó)大陸、緬甸、柬埔寨、老撾、北朝鮮以及越南的聽(tīng)眾，美國(guó)設(shè)立的自由電臺(tái)和自由歐洲電臺(tái)對(duì)蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義國(guó)家開(kāi)展政治宣傳和文化滲透，加速了這些國(guó)家的劇變”[1]。同時(shí)，依托其強(qiáng)大的人才、資金優(yōu)勢(shì)，美國(guó)還緊緊控制了被譽(yù)為‘第四媒體的因特網(wǎng)的操作系統(tǒng)和信息發(fā)布。目前，“美國(guó)文化占據(jù)了全球網(wǎng)上信息資源的90%”[1]，以自身發(fā)達(dá)的信息傳播網(wǎng)絡(luò)為依托，美國(guó)成功地將其文化價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)輸出到別國(guó)，肆意擴(kuò)散宣揚(yáng)自己的價(jià)值觀。

第二，利用發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)，大規(guī)模生產(chǎn)文化產(chǎn)品，進(jìn)行大眾文化的殖民和擴(kuò)張?！霸谌蚧闹T種體現(xiàn)形式中，幾乎沒(méi)有什么像國(guó)際品牌、大眾文化偶像和工業(yè)品以及衛(wèi)星向各大洲成千上萬(wàn)的人現(xiàn)場(chǎng)直播重大事件那樣如此直觀，覆蓋面廣并且滲透力強(qiáng)。全球化最大眾化的象征包括可口可樂(lè)、麥當(dāng)娜和CNN（美國(guó)有線新聞網(wǎng)絡(luò)）新聞”[2]，文化全球化的顯著特征就在于大眾文化的興起。在全球化的進(jìn)程中，依托先進(jìn)的生產(chǎn)力并加之成熟的市場(chǎng)化運(yùn)作，美國(guó)大規(guī)模地生產(chǎn)和復(fù)制承載其價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)的文化產(chǎn)品，從而成功地?cái)U(kuò)散了其文化價(jià)值觀。在法蘭克福學(xué)派看來(lái)，正是這種大規(guī)模的文化生產(chǎn)，使得普通民眾失去了反抗性、辨識(shí)力和創(chuàng)造力，變成了一群文化笨蛋，甘于接受文化精英的統(tǒng)治，“從根本上看，雖然消費(fèi)者認(rèn)為文化工業(yè)可以滿足他的一切需要，但是從另外的方面看，消費(fèi)者認(rèn)為他被滿足的這些需求都是社會(huì)預(yù)先規(guī)定的，他永遠(yuǎn)只是被規(guī)定的需求的消費(fèi)者，只是文化工業(yè)的對(duì)象”[3]。文化工業(yè)通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)出一種虛幻的、受操縱的消費(fèi)品為標(biāo)志的文化，是被統(tǒng)治階級(jí)甘心被統(tǒng)治，“革命的傾向不論在何時(shí)羞澀地露出一定的苗頭來(lái)，都將被一種大體上類似于財(cái)富、冒險(xiǎn)、熱情似火的愛(ài)、權(quán)力以及肉欲主義一樣的愿望——夢(mèng)想式的虛假滿足所平息和遏止”[4]，以這種方式，美國(guó)成功在大眾文化領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了擴(kuò)張：世界的各個(gè)角落，無(wú)論是城市還是農(nóng)村，隨處都有青年人穿著牛仔褲，喝著可口可樂(lè)，吃著肯德基、麥當(dāng)勞，追逐著好萊塢影片和明星。

（二）理論侵蝕

文化帝國(guó)主義的實(shí)質(zhì)是西方優(yōu)越論和西方中心論。1989年美國(guó)國(guó)務(wù)院政策計(jì)劃司副司長(zhǎng)、原蘭德公司分析家弗朗西斯·福山在《國(guó)民利益》季刊夏季號(hào)發(fā)表了題為《歷史的終結(jié)》的文章，以紀(jì)念冷戰(zhàn)結(jié)束，并提出了所謂的“歷史終結(jié)論”。其主要觀點(diǎn)認(rèn)為，20世紀(jì)以來(lái)，西方的自由主義思想在與專制主義的殘余、布爾什維克主義和法西斯主義、現(xiàn)代馬克思主義的斗爭(zhēng)中相繼取得了勝利，尤其是冷戰(zhàn)的結(jié)束，更表明了西方自由民主思想的勝利，人類社會(huì)的發(fā)展永遠(yuǎn)都只是這一思想的發(fā)展和演變，人類已經(jīng)走入在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域獲得立體聲系統(tǒng)和政治領(lǐng)域享有民主的大同社會(huì)。在此基礎(chǔ)之上，福山進(jìn)一步指出，階級(jí)問(wèn)題隨著資本與工人之間矛盾的解決已不再是西方國(guó)家的主要問(wèn)題，共產(chǎn)主義對(duì)于西方的吸引力比一戰(zhàn)以來(lái)的任何時(shí)候都要低。在東方，日本人吸收了西方的資本主義并用自己的方式改變了其形態(tài)，使得西方自由民主思想得以傳播；而中國(guó)已經(jīng)開(kāi)始通過(guò)改革來(lái)昭告世人，它已不再成為典范；蘇聯(lián)的解體標(biāo)志著共產(chǎn)主義制度已經(jīng)遭到了毀滅性的打擊，自由主義已經(jīng)完全取代了斯大林主義。伴隨著解體而失去可信度和影響力的極權(quán)政治和隨著西方勞資矛盾解決而失去吸引力的共產(chǎn)主義都不可能再具備意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位。今后挑戰(zhàn)資本主義意識(shí)形態(tài)的只有宗教信仰和民族主義兩種，但是它們都不足以對(duì)西方的自由民主構(gòu)成威脅。這一理論表達(dá)了作為冷戰(zhàn)勝利者的西方對(duì)于資本主義在世界范圍內(nèi)取得勝利的樂(lè)觀態(tài)度，賦予了資本主義的生命力，為西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)和文化價(jià)值觀的輸出披上了一層合法的外衣，為其文化滲透和擴(kuò)張奠定了理論基石。endprint

緊接著，哈佛大學(xué)著名政治學(xué)家薩繆爾·P.亨廷頓于1993年在美國(guó)《外交季刊》夏季號(hào)發(fā)表了題為《文明的沖突》的文章，他指出未來(lái)世界大戰(zhàn)的根源在于各種不同文明之間的沖突，文明的沖突決定了世界的秩序。這一觀點(diǎn)的提出，在國(guó)際學(xué)術(shù)界引起巨大爭(zhēng)議。同年，亨廷頓在《外交》雜志第5期發(fā)表了《不是文明是什么—冷戰(zhàn)后世界的范式》，他進(jìn)一步闡述了“文明沖突論”，提出了冷戰(zhàn)結(jié)束之后如何“指導(dǎo)和理解世界政治主要發(fā)展變化”的“文明范式”。在亨廷頓看來(lái)，“文化上的”沖突在冷戰(zhàn)結(jié)束以后取代了經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)的沖突而成為世界沖突的根源，未來(lái)的世界格局將由，即西方文明、儒家文明、日本文明、伊斯蘭文明、印度文明、斯拉夫—東正教文明、拉美文明和非洲文明等八種文明所決定，這些不同文明間的地理分界線上將爆發(fā)重大沖突。由于不同文明之間存在著根本的差異，由此引發(fā)了人們的沖突。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，世界范圍內(nèi)不同體系之間的交流越來(lái)越頻繁，這種交流在強(qiáng)化人類文明意識(shí)的同時(shí)也使得從屬于不同體系的文化差異日益突出和強(qiáng)化。伴隨全球社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，人們?cè)诿撾x傳統(tǒng)地域束縛的同時(shí)也削弱了其自身對(duì)民族國(guó)家的認(rèn)同。因此，為了縮小兩者之間的空隙，人們選擇了“宗教復(fù)興”作為其聯(lián)合的基礎(chǔ)。加之區(qū)域經(jīng)濟(jì)組織的建立，為了彌補(bǔ)意識(shí)形態(tài)之間的差異，文化和宗教成為了合作的基礎(chǔ)?；谝陨戏治?，亨廷頓認(rèn)為，文明的沖突將發(fā)生在宏觀和微觀兩個(gè)層面。在宏觀層面，為了自身的經(jīng)濟(jì)政治等利益，不同文明的國(guó)家通過(guò)宣揚(yáng)自身的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀而斗爭(zhēng)；在微觀層面，不同文明的種族為了領(lǐng)土的殖民擴(kuò)張而產(chǎn)生爭(zhēng)和沖突。在亨廷頓看來(lái)，冷戰(zhàn)結(jié)束以后，對(duì)西方的反抗已經(jīng)由民族主義的意識(shí)形態(tài)尤其是儒家與伊斯蘭文明的結(jié)盟所取代，而并非共產(chǎn)主義的意識(shí)形態(tài)，這也就意味著，在多極化的世界發(fā)展格局中，西方國(guó)家未來(lái)的、潛在的主要敵人是伊斯蘭國(guó)家和中國(guó)。故而，他認(rèn)為在西方文明內(nèi)部應(yīng)該有結(jié)盟，特別是歐洲和北美之間要進(jìn)一步合作，將西方文明覆蓋到東歐和拉美各國(guó)，融為一體。另外一方面，在儒教與伊斯蘭國(guó)家兩者之間要積極尋找機(jī)會(huì)并利用其文明間的差異制造沖突，制止其擴(kuò)張和合作。

二、思想政治教育面臨的挑戰(zhàn)

各種媒體與職工的工作、學(xué)習(xí)、生活聯(lián)系越來(lái)越密切?，F(xiàn)在，職工從工作學(xué)習(xí)到生活?yuàn)蕵?lè)處處都有電腦網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)新聞媒體、文學(xué)藝術(shù)、音像圖書(shū)以及影視等現(xiàn)代傳播手段。它們?cè)诜奖懵毠さ膶W(xué)習(xí)，豐富職工的文化生活，拓展工會(huì)的思想政治工作空間的同時(shí)，不良文化也借助其力量快速傳播起來(lái)。西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)中國(guó)西化分化的圖謀從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)，其中一個(gè)重要手段就是利用多種渠道對(duì)中國(guó)進(jìn)行滲透，妄圖占領(lǐng)我們的文化思想陣地。西方物欲橫流的消費(fèi)文化很少給人以心靈陶冶，更多的則是直接感官的刺激，使人庸俗、淺薄、甚至腐化、墮落。如果任憑這種文化的惡性泛濫，必將導(dǎo)致拜金主義和享樂(lè)主義腐蝕整個(gè)社會(huì)肌體，也將遏制我們工會(huì)思想政治工作的健康發(fā)展。

建立在經(jīng)濟(jì)全球化基礎(chǔ)上的文化全球化有力地促進(jìn)了不同文化間的交融與互通。但由于經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不同，西方國(guó)家借助經(jīng)濟(jì)力量，利用現(xiàn)代技術(shù)手段最大限度地推行以享樂(lè)主義、消費(fèi)主義為主要特征的強(qiáng)勢(shì)文化，并把文化傳播作為一種政治手段，向中國(guó)輸出西方的宗教信仰、文化風(fēng)俗和價(jià)值觀念，大肆進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的滲透，妄圖動(dòng)搖馬克思主義在中國(guó)的指導(dǎo)地位，企圖改變?nèi)藗兲貏e是青少年一代的社會(huì)主義價(jià)值觀念和理想追求，接受西方的一套文化價(jià)值觀念?！拔幕蚧褪欠俏鞣轿幕晃鞣轿幕|(zhì)化與一體化的過(guò)程”的論斷并非危言聳聽(tīng)。可以說(shuō)，這是西方和平演變戰(zhàn)略在新的歷史時(shí)期的新表現(xiàn)。在以經(jīng)濟(jì)力量為支撐的文化力量的比對(duì)中，中國(guó)無(wú)疑處在相對(duì)弱勢(shì)的地位，馬克思主義的信仰危機(jī)已經(jīng)成為當(dāng)前中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的顯性問(wèn)題?！把员胤Q希臘” 的現(xiàn)象以新的形態(tài)、新的內(nèi)容在社會(huì)上流行，西方的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)儼然成了衡量中國(guó)社會(huì)發(fā)展和人生選擇的標(biāo)準(zhǔn)。特別是黨內(nèi)腐敗和部分黨員先鋒模范作用的弱化，明顯暴露出一部分黨員、黨員干部受享樂(lè)主義、個(gè)人主義的影響而丟棄了馬克思主義的理想信念，淡化國(guó)家利益、集體利益和社會(huì)福祉，放松了黨性修養(yǎng)，對(duì)全社會(huì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的教育和滲透起到了反方向的/ 表率0 作用。馬克思主義信仰危機(jī)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深刻地警醒著我們，思想政治教育在西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊下存在著乏力與不足。

三、對(duì)策

開(kāi)展思想政治工作，可以從充分調(diào)動(dòng)職工積極性，加強(qiáng)培訓(xùn)提高職工開(kāi)展思想政治工作的能力，創(chuàng)新思想政治工作方法等方面著手。

要加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，自覺(jué)用中國(guó)特色社會(huì)主義理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作。特別要深入學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等重大戰(zhàn)略思想，增強(qiáng)貫徹落實(shí)黨的路線、方針、政策的自覺(jué)性和堅(jiān)定性，始終堅(jiān)持自覺(jué)接受黨的領(lǐng)導(dǎo)，提高服從服務(wù)大局的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，增強(qiáng)政治敏銳性，提高準(zhǔn)確把握形勢(shì)的能力和洞察分析解決問(wèn)題的能力。要強(qiáng)化時(shí)代意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、法治意識(shí)，加強(qiáng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、科技、管理、法律等方面的學(xué)習(xí)，熟悉信息化時(shí)代工會(huì)工作的特點(diǎn)與規(guī)律，主動(dòng)轉(zhuǎn)換角色，擴(kuò)展新知識(shí)面，掌握新的業(yè)務(wù)技能，努力提高工作能力和水平。提高能力要靠學(xué)習(xí)，更要在實(shí)踐中去鍛煉，拓展工作思路和視野，積累經(jīng)驗(yàn)，努力提高推進(jìn)科學(xué)發(fā)展、協(xié)調(diào)利益關(guān)系、解決復(fù)雜問(wèn)題、開(kāi)展群眾工作、維護(hù)企業(yè)穩(wěn)定等本領(lǐng)，以真才實(shí)學(xué)擔(dān)負(fù)起新時(shí)代工會(huì)工作的崇高職責(zé)。

在中國(guó)大眾媒體尤其是電視臺(tái)從業(yè)人員中，要抓好思想政治工作，首先必須要讓廣大新聞從業(yè)人員認(rèn)識(shí)到重視思想理論的重要性。對(duì)理論知識(shí)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，具有發(fā)揮理論教育意義很重要的影響力作用。在媒體的具體運(yùn)作中，可以通過(guò)強(qiáng)化思想政治理論知識(shí)的學(xué)習(xí)來(lái)抓好思想政治工作。如通過(guò)對(duì)新聞媒體人的思想政治工作，通過(guò)對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，通過(guò)對(duì)當(dāng)代的最新理論學(xué)習(xí)，幫助新聞從業(yè)人員堅(jiān)持正確的價(jià)值觀和世界觀，樹(shù)立面對(duì)一些強(qiáng)權(quán)的不畏懼氣節(jié)，面對(duì)誘惑的時(shí)候不被腐蝕，堅(jiān)持崇高信仰呈現(xiàn)錚錚風(fēng)骨，為中國(guó)現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)保駕護(hù)航，充分發(fā)揮新聞媒體的正能量作用。

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[責(zé)任編輯 安世友]endprint