藍(lán)天
摘要:客家山歌個(gè)性獨(dú)特,特點(diǎn)鮮明,是我國(guó)優(yōu)秀文化的產(chǎn)物,在我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中占有重要地位。文章從客家山歌旋律的詩(shī)意、修辭手法、語(yǔ)感和音韻、創(chuàng)新智慧以及歷史文化這五個(gè)方面談對(duì)客家山歌的審美意蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)。
關(guān)鍵詞:客家山歌 詩(shī)意 審美意蘊(yùn)
客家山歌不僅是客家文化藝術(shù)中的一朵奇葩,也是我國(guó)中國(guó)民間藝術(shù)的一朵奇葩,它個(gè)性獨(dú)特,特點(diǎn)鮮明,即使將其置于我國(guó)藝術(shù)中都十分引人注目??图疑礁杷晕覈?guó)厚實(shí)的中原文化為基礎(chǔ),融合客家人的民俗,最終形成了一種獨(dú)特的審美意蘊(yùn)。
一、旋律簡(jiǎn)潔多變,詩(shī)意十足
和南方其它的山歌不同,客家山歌音域集中、節(jié)奏慢,而且音程多以四五度為主,對(duì)商羽和宮音更重視,這些特點(diǎn)使客家山歌在吟唱上更加朗朗上口,山歌具有豐富的直覺(jué)性。而且客家山歌的詩(shī)意還表現(xiàn)在山歌的旋律中。客家山歌用“波音”、“倚音”以及“滑音”使山歌的旋律更具波動(dòng)感,讓聽(tīng)者產(chǎn)生飄渺的意蘊(yùn)。如“波音”代表作《唱到老妹想情郎》,“倚音”代表作《風(fēng)吹竹葉》,以及“滑音”代表作《韭菜花》。這三首客家山歌就充分利用波動(dòng)感,讓旋律動(dòng)感十足,讓聽(tīng)者在波動(dòng)和飄渺中享受山歌的詩(shī)意。
二、修飾手法多樣化,意象鮮明
客家山歌具有很強(qiáng)也很鮮明的文學(xué)性,在歌詞內(nèi)容和修辭手法上都有很好的體現(xiàn)。在修辭手法上,客家山歌大量運(yùn)用賦比興等文學(xué)修辭方式,歌詞內(nèi)容既含蓄又生動(dòng)。例如《唱到老妹想情郎》中的“阿哥唱歌妹來(lái)和,兩人唱歌興致多,好比彩云繞山轉(zhuǎn),好比吹笛用蕭和”,就運(yùn)用了“比”的修辭手法。而且客家山歌還結(jié)合使用兩種或兩種以上的修辭手法,在一些山歌中就大量使用“比”和“興”兩種修辭手法。通過(guò)大量運(yùn)用修辭手法,讓山歌更具藝術(shù)靈氣。而且在創(chuàng)造厚重美感同時(shí),也營(yíng)造了一種調(diào)侃、童趣的輕松氣氛。既表達(dá)出對(duì)自然的熱愛(ài)和贊美,也反映了自身情感的變化。
三、語(yǔ)感和音韻的地域感濃郁
客家山歌是客家人們思想和情感的表達(dá)方式,所以客家山歌的“表情”不僅體現(xiàn)出傳神的特點(diǎn),而且還具有很鮮明的個(gè)性化特點(diǎn)。濃郁的地域語(yǔ)感和音韻就是客家山歌主要的個(gè)性之一,從大量使用襯詞就可以看出客家山歌的地域特點(diǎn)。例如山歌的歌頭以“嗬”、“喂”等次開(kāi)始,并配以長(zhǎng)托腔?!靶母胃瘛庇糜谏礁璧奈膊浚硎旧礁杓磳⒔Y(jié)束。在歌詞中加入“個(gè)”、“噢”等襯詞,使山歌的音韻更強(qiáng)。如《分吹竹葉》在歌詞中大量使用“個(gè)”和“噢”,表現(xiàn)出人們?nèi)罕姶虻椒磩?dòng)派,爭(zhēng)取革命勝利的決心。《人們江山萬(wàn)年長(zhǎng)》的末尾加上“噯嗨喲”,表示歌曲即將結(jié)束。
四、山歌具有創(chuàng)新智慧
客家山歌的形象塑造大膽且新穎,充分體現(xiàn)了客家人民的智慧。例如情景的處理,客家山歌使用的是“移情”的方式,用大自然來(lái)表達(dá)人的情感,將無(wú)思想和生命的自然景物賦予思想和生命。或者借物喻人,將某個(gè)事物的特性來(lái)描寫(xiě)人的特性。例如以梅花來(lái)表現(xiàn)人的堅(jiān)韌的品質(zhì)。在客家山歌中可以大量看到使用這種方法的痕跡。但是,也并非隨意選取“移情”對(duì)象,其選取的對(duì)象非常的巧妙,山歌往往選取花、畫(huà)眉、黃鶯等讓山歌更具詩(shī)意美的“移情”對(duì)象。而且選取對(duì)象的意象也要傳神,讓山歌的意境充滿神韻,讓聽(tīng)者身臨歌詞的意境。
五、生活哲理性強(qiáng)
客家山歌普通的客家大眾創(chuàng)作而成,他們選取的山歌題材多來(lái)源于勞動(dòng)和生活中對(duì)世界、人情以及人生的感受和品位,并以山歌的形式表現(xiàn)感受和品位。例如“日出耘田夜績(jī)麻,阿哥阿妹會(huì)當(dāng)家;作好良田金滿斗,績(jī)出精麻紡白紗”,這首山歌就充滿生活哲理。再如客家山歌的“二十四節(jié)氣農(nóng)諺歌”。這種來(lái)來(lái)源于勞動(dòng)和生活的山歌不僅是客家人們淳樸本事的反映,也是客家山歌理性和求實(shí)的反映,是客家人精神風(fēng)貌的真實(shí)反映。
六、歷史文化審美
客家山歌的形成和發(fā)展經(jīng)歷了不同的歷史階段,不同的歷史階段使客家山歌擁有不同的影響和價(jià)值。隨著客家人不停的遷徙居住地,客家山歌也在不停的傳播和發(fā)展。所以客家山歌表現(xiàn)出客家人在遷徙時(shí)表現(xiàn)的堅(jiān)韌、刻苦等剛強(qiáng)的品格,以及客家人們節(jié)儉、淳樸的心理特征。而且客家山歌也受我國(guó)《詩(shī)經(jīng)》的影響較為明顯,并繼承了《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)格和傳統(tǒng),所以客家山歌的形象較為生動(dòng),而且使用的語(yǔ)言也更豐富和口語(yǔ)化。隨著時(shí)代的發(fā)展,客家山歌開(kāi)始表現(xiàn)出封建社會(huì)的特點(diǎn),出現(xiàn)了大量反對(duì)封建剝削和壓迫等山歌。而在上世紀(jì)中期,由于我黨在客家地區(qū)建立的多個(gè)革命根據(jù)地,在上世紀(jì)20年代至40年代,客家山歌也開(kāi)始出現(xiàn)許多紅色革命山歌。隨著新中國(guó)的成立至今,客家山歌有出現(xiàn)新的形式,出現(xiàn)了大量新風(fēng)格的山歌。如《送郎當(dāng)兵哥》:送即房門(mén)前,勸即當(dāng)兵莫貪錢(qián),金錢(qián)主義要打破,心肝歌革命才有出頭天……。這種具有紅色革命性質(zhì)的客家山歌不僅是當(dāng)時(shí)我國(guó)革命事業(yè)的人文基礎(chǔ),也是我國(guó)在客家地區(qū)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的人文基礎(chǔ)。在革命時(shí)期就有“一首山歌三個(gè)師”的事跡,充分表現(xiàn)出客家山歌在我國(guó)革命事業(yè)中發(fā)揮的作用。
七、結(jié)語(yǔ)
客家山歌體現(xiàn)的是客家人民的生活和情感,而且是不同歷史背景下的生活和情感,是我國(guó)優(yōu)秀民族文化的產(chǎn)物,在我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中占有重要的地位。從古至今,有許多文人對(duì)客家山歌都非常推崇。我們要重視客家山歌的保護(hù)和傳承,這不僅需要民俗專(zhuān)家的呼吁和保護(hù),更需要政府和每一位中華兒女的參與。只有這樣,流傳千年的客家山歌不會(huì)“斷流”,并且在保護(hù)中不斷創(chuàng)新和發(fā)展。
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