趙慶文

摘要：19世紀(jì)60年代以降的晚清社會(huì)，是西洋音樂(lè)逐步向民間傳播、滲透的重要時(shí)期。特別在沿海城市，西方音樂(lè)并不只是西人的娛樂(lè)要素，它同時(shí)也參與構(gòu)建了晚清國(guó)人都市娛樂(lè)的文化場(chǎng)域。本文依據(jù)晚清《申報(bào)》勾稽大量史料， 對(duì)西洋音樂(lè)在晚清中國(guó)民間傳播的史實(shí)進(jìn)行分析， 著力對(duì)晚清西洋音樂(lè)在迎神賽會(huì)中的運(yùn)用及傳播進(jìn)行了考證， 其中很多資料均為作者首次發(fā)掘使用。

關(guān)鍵詞：《申報(bào)》 西方音樂(lè) 迎神賽會(huì)

19世紀(jì)70年代以后，《申報(bào)》為代表的大眾傳媒在上海逐步發(fā)展起來(lái)，西樂(lè)也隨之進(jìn)入媒體的視野，成為媒介關(guān)注的話題之一。就晚清大眾傳媒的報(bào)道情況來(lái)看，至少在賽馬會(huì)、賽花會(huì)、水龍會(huì)等迎神賽會(huì)活動(dòng)中，西式音樂(lè)都有較為普遍的運(yùn)用。部分西式娛樂(lè)因較為開(kāi)放，并不全然局限僅供西人娛樂(lè)，故而也成為晚清時(shí)期西方音樂(lè)向華人傳播的重要渠道。就《申報(bào)》所見(jiàn)，各類賽會(huì)中西方音樂(lè)的運(yùn)用多集中在以下幾個(gè)方面：

一、西式跑馬會(huì)中西方音樂(lè)的運(yùn)用

英國(guó)人極其喜好賽馬。早期來(lái)滬的英國(guó)人在租界安定下來(lái)，便迫不及待地嘗試賽馬活動(dòng)。英國(guó)人分別于1850、1854、1863年先后在上海建立了三個(gè)跑馬場(chǎng)。1874年，英國(guó)人H.朗在Shanghai Considered Socially一書(shū)中寫(xiě)道：“一個(gè)英國(guó)人能長(zhǎng)期待在國(guó)外而不做設(shè)立賽馬的嘗試，幾乎是不可能的。上海租界早期的記錄表明這種英國(guó)傳統(tǒng)的消遣早就存在了”。①在跑馬會(huì)上，西樂(lè)也是鼓舞士氣、渲染氣氛的重要手段。晚清各類報(bào)章雜志對(duì)上海西人跑馬活動(dòng)記載甚多，其中不乏對(duì)跑馬活動(dòng)中西方音樂(lè)的描寫(xiě)，權(quán)舉三例：

臺(tái)上西樂(lè)齊鳴，徐疾皆有，節(jié)奏宛如中國(guó)之畫(huà)角車鐃齊宛。須臾，電光閃鑠，自遠(yuǎn)而近以先過(guò)臺(tái)前者為勝，仍至原處下騎，其控送之雍，各奔馳之便捷，颷發(fā)電掣之際，傍人無(wú)不目眩神駭。②

頃又聞西樂(lè)大作，場(chǎng)中九馬疾馳而出，歷一周。奪標(biāo)者，賣匯票之西內(nèi)谷兒，馬名師克迭也。③

雖然報(bào)道對(duì)“西樂(lè)”的描述極為簡(jiǎn)略，讀者對(duì)西樂(lè)演奏者、演奏形式、演奏內(nèi)容等基本要素都缺乏清楚了解，不過(guò)透過(guò)上述幾條有關(guān)跑馬會(huì)的報(bào)道卻不難看出，演奏西樂(lè)在跑馬過(guò)程中是相對(duì)固定的一個(gè)環(huán)節(jié)，西式音樂(lè)在近代上海的跑馬活動(dòng)中運(yùn)用非常普遍。尤其值得注意的是，上述報(bào)道大都是中國(guó)士人的感觀，跑馬會(huì)雖是英國(guó)人引入上海的娛樂(lè)性賽會(huì)，但因其較早為國(guó)人開(kāi)放，漸成為中國(guó)人競(jìng)相參與的大眾娛樂(lè)項(xiàng)目。正是在特定的中西交匯的固定場(chǎng)域中，跑馬會(huì)中的西式音樂(lè)給晚清士人留下了極深刻的印記，并進(jìn)而成為他們描述的對(duì)象。

二、“水龍會(huì)”中的西方音樂(lè)元素

“水龍”是舊時(shí)對(duì)消防滅火器的俗稱，民間組織的救火會(huì)則俗稱水龍會(huì)。既是為提醒人們防范火害，也出于熟習(xí)業(yè)務(wù)的需要，救火會(huì)經(jīng)常會(huì)開(kāi)展消防演練，這種以“噴水龍”為主的賽會(huì)活動(dòng)往往被民間稱之為“水龍大會(huì)”。早在明代，一些地方即成立有民間組織的救火會(huì)。近代以來(lái)，西方的城市管理方式被逐步引入。在租界中，西人仿照西方城市管理的模式設(shè)立有新式救火會(huì)，不時(shí)操演水龍。因此種演習(xí)其與中國(guó)傳統(tǒng)民俗色彩的水龍大會(huì)極為相似，故亦得名。1885年《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》曾刊有《操演水龍》一圖，題圖文字云：

西人善用火，而亦善防火。其利普者，其害亦烈。故自火船、火車之外，其通商埠頭之工部局中，必置新式洋龍數(shù)條，以備民間失火。而又不時(shí)操演，察看其靈鈍，預(yù)防其損壞，甚不愿臨事張皇，等有備于無(wú)備也。實(shí)事求是之功能，終讓西人出一頭地。④

新式救火會(huì)舉行的這些操演，即是民間所說(shuō)的“水龍大會(huì)”。這些西式救火會(huì)在操練水龍時(shí)，為鼓舞士氣，往往在操練過(guò)程中加入西式音樂(lè)。在這些“水龍大會(huì)”上，西式音樂(lè)成為賽會(huì)渲染氛圍、吸引觀眾的重要手段。

1869年，《教會(huì)新報(bào)》刊登一篇《上海租界外國(guó)水龍會(huì)》，文中就提到是年四月初一的一次操演，描述操演過(guò)程中“外國(guó)人吹打奏樂(lè)，聲韻悠揚(yáng)”。⑤《申報(bào)》創(chuàng)辦之后，對(duì)水龍大會(huì)也有過(guò)多次報(bào)道。在對(duì)水龍大會(huì)盛況的描述中，曾數(shù)次提及西樂(lè)對(duì)大會(huì)氛圍的渲染之功。例如同治壬申（1872年）十月二十九日晚間舉行的水龍大會(huì)，這次大會(huì)吸引了大量觀眾，報(bào)道稱“滬城南北之都人士無(wú)不往觀，街巷俱為之填塞”。該文詳細(xì)描述了水龍大會(huì)的盛況及細(xì)節(jié)，其中提及：

西人咸各執(zhí)其所司之器，按隊(duì)成行，整齊不亂云。于是點(diǎn)齊火把，擎起火球，西樂(lè)工則擊鼓吹笙，西巡捕則執(zhí)鞭持棒，由法租界內(nèi)之浦灘從容起行，凡號(hào)衣則各從其色，紅者盡紅，黑者盡黑，燈火之光，皎同白晝。⑥

同治癸酉（1873年）三月初七，為歡迎俄王子來(lái)滬，西商再舉行水龍大會(huì)，熱鬧程度更甚從前。這場(chǎng)水龍會(huì)中，西樂(lè)演奏不僅為賽會(huì)增色不少，樂(lè)隊(duì)所奏俄國(guó)之歌更成為令人矚目的焦點(diǎn)。

西樂(lè)兩班一在前一殿后，吹笙擊鼓，和鳴鏘鏘。每車上各放煙火流星等物，火樹(shù)銀花，頃刻變幻，迤邐而來(lái)，長(zhǎng)約半里。行至瓊記洋行門(mén)首，樂(lè)聲忽變，蓋為奏俄國(guó)之歌也。⑦

晚清媒體對(duì)水龍大會(huì)描述甚多，這些都表明西樂(lè)在近代消防操演訓(xùn)練中，已成為較為固定的環(huán)節(jié)。

三、“喪葬喜樂(lè)”：西方音樂(lè)在晚清民俗中的運(yùn)用

近代開(kāi)埠后，上海等地城市民眾也曾在喪葬儀式中采用西方音樂(lè)。光緒九年（1883）《申報(bào)》曾報(bào)道過(guò)一則《西樂(lè)送殯》的新聞，文中記載：

居家出殯雖極隆盛，不過(guò)銘旌旗傘等事，初無(wú)足紀(jì)。而本埠間有雇傭西樂(lè)者舊例所無(wú)，風(fēng)氣一變矣。昨日英租界大馬路集賢里內(nèi)許姓出殯，死者為“誥封恭人”，晉封淑人于午后發(fā)引，執(zhí)行維備，更用西樂(lè)二班前八名后四名，音韻蒼涼，如聽(tīng)蒿里之歌，故途人咸屬耳目……⑧

該許姓人家出殯即雇用西樂(lè)隊(duì)參加，樂(lè)隊(duì)共十二名，“前八名余四名”。在喪事的操辦者眼中，這里的西樂(lè)與傳統(tǒng)僧道磬鈸并無(wú)實(shí)質(zhì)性的區(qū)別，只是西樂(lè)較為少見(jiàn)，吹奏之間當(dāng)更能引人耳目，足以顯示喪禮的“隆重”罷了。

《申報(bào)》所觀察到的社會(huì)心態(tài)很值得玩味。隨著西樂(lè)的盛行，“雇傭西樂(lè)”參與喪葬禮儀正日益成為民間社會(huì)一種潛在的趨勢(shì)。數(shù)月之后，《申報(bào)》再次報(bào)道了西樂(lè)出殯的一條報(bào)道，這條報(bào)道的名稱叫《西樂(lè)通行》，大抵反映采用西樂(lè)出殯已漸為盛行。該篇敘述說(shuō)：

本埠住居之人近來(lái)盛行西樂(lè)，昨日英租界二擺渡附近之處有湖州人黃姓家出殯甚屬鬧熱。死者為吳太淑，人于午后發(fā)引，除尋常執(zhí)事香亭及僧道送喪男女外，并有西樂(lè)二十四名，靈柩用新式材罩，四面玻璃輝映，經(jīng)過(guò)地方，路人皆駐足而觀也。⑨

是條新聞與前述無(wú)明顯的差別，唯值得關(guān)注的是句首“本埠住居之人近來(lái)盛行西樂(lè)”一語(yǔ)反映出該時(shí)期西樂(lè)受歡迎的程度。

上海地方對(duì)西樂(lè)的接受，不僅反映在雇傭西樂(lè)隊(duì)在喪葬儀式中，也出現(xiàn)在迎神賽會(huì)、地方社交、民俗儀式之中。與這些儀式上的其它音樂(lè)一樣，西方音樂(lè)被認(rèn)為是一種輔助性的文化消費(fèi)品。上海出版的《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》曾載有“西樂(lè)迎神”，以士人的眼光觀察了這一“新鮮”事物：

西人無(wú)事不用樂(lè)。以予所見(jiàn)，團(tuán)兵會(huì)操也，死喪出殯也，春秋兩季之跑馬，與夫官員調(diào)任到岸之時(shí)，咿咿唔唔，亦自可聽(tīng)?！唤鼊t通商埠頭有力而好奇者，間亦雇傭之。今年重陽(yáng)令節(jié)，粵人之經(jīng)商寓滬者，咸赴天后宮迎神賽會(huì)?！蜊ビ靡亩Y，《春秋》貶之，竊為讀書(shū)明理之君子所不取。⑩

這則《西樂(lè)迎神》的插畫(huà)生動(dòng)地勾勒了西洋音樂(lè)在上海地方迎神賽會(huì)中扮演的角色以及時(shí)人的復(fù)雜心態(tài)。在作者看來(lái)，盡管西人團(tuán)兵會(huì)操、死喪出殯無(wú)不采用西樂(lè)，但是中國(guó)傳統(tǒng)禮儀中采用西樂(lè)，顯然不合“道統(tǒng)”，理應(yīng)受到“讀書(shū)明理之君子”的批評(píng)。不過(guò)，現(xiàn)實(shí)的情況顯然與維系道統(tǒng)的“讀書(shū)明理之君子”的觀念不同，這位粵商（粵人之經(jīng)商寓滬者）恰以實(shí)際行動(dòng)宣示了這種“中西合璧”可能更迎合了時(shí)人的審美與心理需求，在“趨西”的時(shí)代話語(yǔ)下，“洋樂(lè)”顯然不能再被視為傳統(tǒng)“華夷之辨”中的“夷禮”，它反而成為彰顯權(quán)貴身份與地位的另一種表達(dá)與象征性的符號(hào)。

四、結(jié)語(yǔ)

19世紀(jì)60年代以降的晚清社會(huì)，是西洋音樂(lè)逐步向民間傳播、滲透的重要時(shí)期?！渡陥?bào)》所見(jiàn)西方音樂(lè)在迎神賽會(huì)中的運(yùn)用，事實(shí)上只是近代西方音樂(lè)來(lái)華傳播的一個(gè)片斷。這些西方音樂(lè)元素有些出現(xiàn)在西式語(yǔ)境，而有一些則在中式的語(yǔ)境中運(yùn)用，可見(jiàn)西方音樂(lè)并不只是西人的娛樂(lè)要素，它同時(shí)也參與構(gòu)建了晚清國(guó)人都市娛樂(lè)的文化場(chǎng)域。晚清民間中西混雜的音樂(lè)實(shí)踐實(shí)際上體現(xiàn)了近代海上文化變遷的縮影，反映在早期中西文化沖突之時(shí)，融合與對(duì)立的統(tǒng)一性特征，體現(xiàn)出上海開(kāi)埠后“華洋雜處”的社會(huì)風(fēng)貌。

注釋：

①轉(zhuǎn)引自熊月之，高?。骸渡虾５挠?guó)文化地圖》，上海：上海錦繡文章出版社，2011年，第87頁(yè)。

②《跑馬記》，《申報(bào)》，清光緒丙子四月初九，第1231號(hào)。

③《西人賽馬第三記》，《申報(bào)》，光緒丁丑十月初二，第1699號(hào)。

④《操演水龍》，《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》，1885年第55號(hào)（戊七）。

⑤《上海租界外國(guó)水龍會(huì)》，《教會(huì)新報(bào)》，1869年第37期，第9頁(yè)。

⑥《記水龍盛會(huì)事》，《申報(bào)》，同治壬申十一月初二，第184號(hào)。

⑦《記水龍賽會(huì)事》，《申報(bào)》，同治癸酉三月初九日，第286號(hào)。

⑧《西樂(lè)送殯》，《申報(bào)》，光緒八年四月十二日，第3257號(hào)。

⑨《西樂(lè)通行》，《申報(bào)》，1882年9月23日。

⑩《西樂(lè)迎神》，《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》，辛九-68，1886年。