盧德友

[摘要]馬克思主義之所以能緊隨時代發(fā)展而不斷豐富，貴在理論視野從歷史走向現(xiàn)實。在追尋理想社會這個論題上，“人類命運共同體”觀念的倡導(dǎo)，從維護人類利益的世界視野、協(xié)調(diào)社會發(fā)展的內(nèi)在沖突、關(guān)注現(xiàn)代個人的生存境遇等角度，與“自由人的聯(lián)合體”具有理論契合。在諸多保持馬克思主義時代性的努力中，“人類命運共同體”不失為行之有效的現(xiàn)實探索。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義；人類命運共同體；自由人的聯(lián)合體

[中圖分類號]A8

[文獻標識碼]A

[文章編號]1007-8487（2014）08-0040-05

“人類命運共同體”觀念在中共十八大報告首次倡導(dǎo)，并被習(xí)總書記在多個場合加以闡釋充實，以正確對待本國發(fā)展與他國合理關(guān)切的問題，尋求世界范圍內(nèi)的人類共同發(fā)展與社會和諧?？梢姡袊厣鐣髁x在新時期彰顯出來的道路自信、理論自信與制度自信，在引領(lǐng)我們追求民族復(fù)興夢想的同時，也將這么一系列理論問題帶進我們的視野：“人類命運共同體”與馬克思所追求的“自由人的聯(lián)合體”是否具有內(nèi)在共通？它是否能夠成為實現(xiàn)理想社會的一個探索契機？我們進一步深思，馬克思主義如何才能更好地關(guān)注現(xiàn)實社會，并在展現(xiàn)時代性中保持理論自覺？

一、馬克思主義理想社會開啟的時代性任務(wù)

思想要密切關(guān)注變化中的現(xiàn)實社會，并洞穿于現(xiàn)實社會的發(fā)展進程，是馬克思主義經(jīng)久不衰的原動力，也是它被視為“我們時代唯一不可超越的哲學(xué)”的重要因由。馬克思主義的全部學(xué)說就在于，深入時代的根基，將內(nèi)含于社會現(xiàn)實之中那些最根本的思想任務(wù)和實踐任務(wù)指明出來；因此之故，任何對于社會現(xiàn)實的漠不關(guān)心，都不能不視為是對馬克思主義理論品質(zhì)的背離。

將活生生的社會現(xiàn)實作為思想關(guān)注的對象，我們需要反思現(xiàn)代生活中人們的生存境遇，進而追尋和實現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”這一終極目標，應(yīng)當(dāng)成為我們繼承馬克思主義所要堅持的方向。當(dāng)抽象思辨從天國降到塵世的那一刻起，我們就不得不面對由現(xiàn)實生活開啟的歷史任務(wù)——切入時代根基去感知歷史行進與人的生存。當(dāng)馬克思主義與中國的具體實情結(jié)合之后，這一歷史任務(wù)顯得更加不可推卸。為此，在馬克思主義時代性的問題上，作為一種社會理想的“人類命運共同體”，或許能為我們打開思考空間。

其一，在歷史與現(xiàn)實之間尋求理論的時代展現(xiàn)。黑格爾曾將哲學(xué)視為“思想中把握到的時代”，馬克思也將哲學(xué)視為“時代精神的精華”，不難看出，作為社會精神生活內(nèi)容的反映，理論一定源自特定時代的現(xiàn)實條件。馬克思主義尤其如此，倘若偉大理論的誕生只是源于封閉書齋的冥思苦想，無異于在“頭腦風(fēng)暴”中獨自徘徊和自我陶醉。馬克思主義雖然被薩特譽為“我們時代唯一不可超越的哲學(xué)”，但它仍面臨著把現(xiàn)實生活據(jù)為己有的任務(wù)。依此看來，馬克思主義的時代生命力，必定只能從理論與現(xiàn)實的接洽之處生發(fā)而來，易言之，它要打通橫亙在理論與現(xiàn)實之間的城垣。在黑格爾那迷宮似的思想體系中，絕對精神的辯證運動盡管給人一副厚重的歷史感，但先天不足的是，這種厚重的歷史形象卻站立在“精神的沙灘上”。馬克思基于現(xiàn)實生活表明理論的來源，并指出“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”^[1]（P72）。以此看來，馬克思主義的時代性來自于它與現(xiàn)實的緊密聯(lián)系，并隨著現(xiàn)實社會的發(fā)展而不斷豐富。

“人類命運共同體”觀念的倡導(dǎo)，從追求人類理想社會的視角，無疑是堅持和發(fā)展馬克思主義時代性的一種努力。查爾斯·泰勒曾言：“歷史的極致，是一個完全符合于理性的共同體，或者我們可以說，一個體現(xiàn)自由的共同體?！?sup>[2]（P149）共同體原本是“無中介的”、“直接的社會”，因其并未產(chǎn)生私有觀念而表現(xiàn)為原生意義的社會；如果其中萌生出分工與交往帶來的私有觀念，那么意味著原生共同體的瓦解與追尋理想社會的啟程。謂之“理想”恰恰表明它在現(xiàn)實中的不理想，因為共同體在向社會的過渡中，私有制的出現(xiàn)使其性質(zhì)發(fā)生異化。例如，市民社會作為一種充滿矛盾的共同體，就是“在沒有私人所有的共同體瓦解后，在‘土地所有制統(tǒng)治體系的形成和發(fā)展中，作為同樣立足于私人所有原理的社會結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的”^{[3]（P214）}。我們看到，資本主義“虛幻的共同體”似乎并沒有退化至窮途末路的境地，資本主義的根本矛盾在當(dāng)代依然無法克服，最終使得共產(chǎn)主義社會這一理想共同體獲得現(xiàn)實依據(jù)。因此，在我們追尋理想社會的路途中，“人類命運共同體”的倡導(dǎo)和行動，正以另一種思維為“自由人的聯(lián)合體”創(chuàng)造契機。

其二，在人的現(xiàn)實生存狀態(tài)之中領(lǐng)悟馬克思主義的歷史擔(dān)當(dāng)。在現(xiàn)實社會中開發(fā)馬克思主義的理論資源，必然關(guān)涉當(dāng)代社會中人的生存境遇，畢竟社會的總體進步與個人的生存發(fā)展，都需要在馬克思主義的時代性進程中得到統(tǒng)一。馬克思在論述“現(xiàn)實的人”時就表明了這一點：“抽象本身離開了現(xiàn)實的歷史就沒有任何價值”，“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展的真正的實證科學(xué)開始的地方”^[1]（P73）。由于以“實踐”概念作為開啟哲學(xué)革命的武器，馬克思在徹底瓦解思辨的形而上學(xué)體系之后，絲毫沒有脫離理論形態(tài)由以生發(fā)的現(xiàn)實生活，沒有脫離“現(xiàn)實的人”及其進行著的物質(zhì)生產(chǎn)活動。歷史，不過是追求著自己目的的人的活動而已，作為一種探尋人類自由解放的學(xué)說，馬克思主義始終關(guān)注人們在一定歷史條件下的生存與發(fā)展，也始終為人類社會的未來發(fā)展樹立一個路標。正是如此，那些將馬克思主義指認為“見物不見人”、“經(jīng)濟決定論”等論調(diào)，無不顯得滑稽與荒誕。

致力于追求現(xiàn)代社會的無產(chǎn)階級和人類解放學(xué)說，馬克思主義需要保持自身與時代的強烈共振，能對不斷變化的社會現(xiàn)實保持高度的理論敏感性，在不斷解答社會變化中豐富和發(fā)展自身的理論圖景。在現(xiàn)代性特征逐漸深入的背景下，我們要堅持馬克思主義的時代性，就不得不面對現(xiàn)代性的存在樣式：市場經(jīng)濟、市民社會、民主法治、民族國家等歷史進程，以及資本統(tǒng)治、物化意識、技術(shù)理性等現(xiàn)代的觀念體系。現(xiàn)代社會所顯露出來的一張張“撲克臉”，深刻地影響著現(xiàn)代人的生存處境。所以，當(dāng)代馬克思主義思想鏈條中的重要一環(huán)，乃是在現(xiàn)實社會中抵御現(xiàn)代形而上學(xué)的宰制，還原本真的人類生活。

無疑，一個理想的社會共同體依然值得我們努力去建構(gòu)，它將在現(xiàn)實性、緊迫性的特征之下，將不同社會形態(tài)下的人們聯(lián)合起來。一旦它從觀念走向現(xiàn)實，那么，“人類命運共同體”將在實際行動中具有實現(xiàn)的可能，人類實現(xiàn)理想社會將不再是一個千年夢想。因此，“回到社會現(xiàn)實本身”，又何嘗不是保持馬克思主義時代性的“一項未完成的工程”。

二、馬克思“理想社會”的革命意蘊

立足于資本主義不合理的社會現(xiàn)實，并將理論批判轉(zhuǎn)化為無產(chǎn)階級實現(xiàn)從“政治解放”到“人類解放”的革命運動，是馬克思主義在追尋理想社會中表現(xiàn)出來的根本特質(zhì)。也正因如此，作為“自由人的聯(lián)合體”的理想社會才值得期待。

所謂共同體（Community），指人們在某種共同條件下結(jié)成的集體，或是指若干國家在某些方面形成的統(tǒng)一組織。德國社會學(xué)家斐迪南·滕尼斯最早使用“共同體”一詞，以表示人類在“社會”產(chǎn)生之前的組織形式：由最初形成的血緣共同體，發(fā)展和分裂為地緣共同體，后來又在相同價值的追求上形成宗教（精神）共同體。在人類發(fā)展史上，有的放矢建立起來的“社會”，只不過是一種“機械聚合”和“人工制品”而已，它明顯晚于共同體這種組織類型。所以，“共同體是古老的，社會是新的”。^[4]（P54）在英國社會學(xué)者齊格蒙特·鮑曼那里，共同體則是一個溫馨家園和舒適場所，人們在其中彼此信任、互相依存。然而，這種“共同體”并不是我們已經(jīng)獲得和正在享受的世界，它在人類生活中早已無可奈何地逝去，我們只能希望在未來重新將其擁有。

倘若說滕尼斯鐘情于追溯歷史與緬懷過往，鮑曼重在送別過去與展望未來，那么，馬克思則是立足現(xiàn)實而把握當(dāng)下。

資本主義制度建立之后，伴隨著社會生產(chǎn)力快速發(fā)展的，是工人階級愈加貧困以及人們交往機制異化的現(xiàn)實。在批判這一現(xiàn)實的過程中，馬克思將理想的社會共同體指明出來。資本主義得益于近代工業(yè)革命和科學(xué)技術(shù)，極大地解放了社會生產(chǎn)力，以商品和資本開道取得世界性的勝利。然而，社會化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私有制之間不可調(diào)和的矛盾，始終是資本主義華麗外表下的固有癥結(jié)，并由此導(dǎo)致社會兩極分化、無產(chǎn)階級絕對貧困、經(jīng)濟危機與社會異化等問題。面對此種境況，如何建構(gòu)一個更加合理的社會？馬克思指出，唯有無產(chǎn)階級通過革命斗爭實現(xiàn)自身的政治解放，進而爭取實現(xiàn)人類解放以達到“自由人的聯(lián)合體”才有可能?？梢?，在追求理想的社會共同體這個問題上，馬克思早已給出明確論斷：資本主義的繁榮表象絲毫不能掩飾社會的根本矛盾，而作為資本主義制度“掘墓人”的無產(chǎn)階級，將通過解放自身的革命斗爭將社會推向“自由人的聯(lián)合體”。

在馬克思看來，過去的各個歷史時代中，社會完全劃分為各個不同等級，社會地位分成多種層次，且每個階級內(nèi)部又有一些特殊階層。資產(chǎn)階級打破這種社會分裂，無情地斬斷各種束縛人的封建羈絆，以金錢這個唯一尺度推動社會平面化的平等。然而，資產(chǎn)階級卻在反對封建等級和特權(quán)中逐漸走向反面，在金錢最終成為維系和評判一切社會活動的準繩下，人們之間除了赤裸裸的利害關(guān)系與冷酷無情的“現(xiàn)金交易”就再無別的聯(lián)系。可見，從封建社會的廢墟之中產(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，不但沒有消滅階級對立，反而造成階級對立的普遍化。因此，資產(chǎn)階級時代的思想家們所信奉的天賦人權(quán)、自由平等、社會公正，在資本主義社會活生生的現(xiàn)實面前無不顯得蒼白無力，易言之，現(xiàn)存的社會狀態(tài)絕非他們希望的理想社會。

馬克思接過這一“未竟之事業(yè)”，繼續(xù)對理想的社會共同體進行探索?！肮餐w”概念散見于馬克思文本的各處，主要以家庭、氏族、部落、社會、國家等形式存在。氏族與部落雖然具有自然平等與原始民主的觀念，但卻因生產(chǎn)力低下而呈現(xiàn)出以“人的依賴關(guān)系”為中心的交往機制，并非理想的社會共同體類型。其中盡管偶爾也存在著交換，但這種偶然的交換并非以市場為基礎(chǔ)，而只是附帶進行的“不發(fā)達交換”，或者用馬克思的話說，它“并未觸及整個共同體的生活，不如說只發(fā)生在不同共同體之間，決沒有支配全部生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系”^{[5]（P105）}。同樣，資本主義條件下的社會與國家卻是一種“虛假的共同體”，因為它存在著不合理的、異化的現(xiàn)實狀況，“人對物的依賴關(guān)系”構(gòu)成其主要的交往機制。而在共產(chǎn)主義社會中，生產(chǎn)力極大地解放推動人們獲得自由而全面的發(fā)展，人—社會—國家等因素都在“自由人的聯(lián)合體”中實現(xiàn)統(tǒng)一，人們才真正擁有共同體的生活。這樣，“自由人的聯(lián)合體”遂成為馬克思理想社會的最終表現(xiàn)。

馬克思對于理想社會的認識，重在分析個人的自由發(fā)展的可能性及其現(xiàn)實條件。個人自由與共同體和諧是一個事物的兩個層面，保障個人自由發(fā)展的結(jié)果必然是共同體的和諧。由此說來，共產(chǎn)主義社會之所以是值得追求的理想，乃是因為它能實現(xiàn)個人自由與社會和諧的統(tǒng)一。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思就將這一關(guān)系描述為：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?sup>[1]（P294）《資本論》中也論及，人獲得自由全面發(fā)展的理想社會，只有在作為“自由人的聯(lián)合體”^[6]（P95）的共產(chǎn)主義社會才得以實現(xiàn)。馬克思對“自由人的聯(lián)合體”的探索，并非進行抽象的理論建構(gòu)，而是深入現(xiàn)實去尋得根據(jù)，理論關(guān)注現(xiàn)實的寶貴品質(zhì)在其中體現(xiàn)得淋漓盡致。也因此之故，特里·伊格爾頓在其《馬克思為什么是對的》英文版前言中指出：“歷史上從未出現(xiàn)過建立在笛卡爾思想之上的政府，用柏拉圖思想武裝起來的游擊隊，或者以黑格爾的理論為指導(dǎo)的工會組織?！比欢?，這些都被《共產(chǎn)黨宣言》的[HJ2.32mm]作者實現(xiàn)了。

作為“自由人的聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義，并非馬克思通過抽象的邏輯推論而來，而是在他對資本主義社會的批判性研究中，得出的關(guān)于社會發(fā)展趨勢的科學(xué)構(gòu)想。馬克思畢生都在為這一構(gòu)想而努力，它也集中體現(xiàn)了實現(xiàn)無產(chǎn)階級及人類解放的價值關(guān)懷。然而，馬克思主義自誕生以來，時常被批評者指責(zé)為具有“烏托邦情結(jié)”。波普爾就認為它“是一種美學(xué)的和烏托邦的信仰”^{[7]（P219）}。其實，在批判資本主義社會問題上，將馬克思與空想社會主義、未來學(xué)家相提并論之舉，無疑極大地抹殺了馬克思所做的努力。與批評者們所說的恰恰相反，那些完全脫離社會現(xiàn)實而去抽象談?wù)撐磥恚跬邪睿┑目障肷鐣髁x者、那些徹底斷絕過去和現(xiàn)實的歷史關(guān)聯(lián)而徑直預(yù)言未來的未來學(xué)家，正是馬克思所極力批判的對象。正是在對資本主義社會的科學(xué)考察和理性批判中，馬克思尋找到人類通向共產(chǎn)主義這一理想社會的“現(xiàn)實依據(jù)”。因此，馬克思并非歷史的先知先覺者，也沒有離開資本主義社會現(xiàn)實而奢談未來。對于未來社會，馬克思并無制定“時間表”與“路線圖”之意，而是基于現(xiàn)實為人類歷史建立一座路標。對此，伯特爾·奧爾曼之言不無道理：“相信一個質(zhì)量更好的社會是可能的，或者希望它的到來，這不是烏托邦?！?sup>[8]（P205）

“自由人的聯(lián)合體”是人與社會的“真正的共同體”，在其中，每個人都得到自由而全面的發(fā)展，整個社會也呈現(xiàn)繁榮與和諧的狀態(tài)。正是這種內(nèi)在的價值訴求及其厘定的理論范疇，使得“人類命運共同體”觀念的倡導(dǎo)顯得順理成章。

三、“人類命運共同體”的現(xiàn)實吁求

在和平與發(fā)展成為當(dāng)今時代兩大主題的背景下，兩種社會形態(tài)之間似乎也相安無事地共存，且為了自身的發(fā)展而進行不懈努力。我們置身其中的現(xiàn)代社會，國際交往在經(jīng)濟全球化的推動下更加頻繁，世界各地的時空距離也因現(xiàn)代交通與通訊而極大縮短。在如同村落般的世界中，沒有一個國家和地區(qū)能獨善其身，人們之間呈現(xiàn)出前所未有的緊密依存。然而，現(xiàn)代資本主義社會繁榮的光鮮外表下，卻掩藏著馬克思曾經(jīng)診斷過的基本病癥：資本主義社會的根本矛盾沒有改變，社會的“虛假的共同體”依然存在。既然歷史不曾終結(jié)，那么事情總是需要有些改變。風(fēng)起云涌的無產(chǎn)階級革命運動漸行漸遠，我們看到，現(xiàn)時代醞釀在國家間合作發(fā)展中的共同體意識，某種程度上卻是追求理想社會的當(dāng)代回應(yīng)。

“人類命運共同體”從全體人類利益相關(guān)與命運相連的立場，表達出一種旨在促進人類生存與發(fā)展的共同體意識。這體現(xiàn)出共同體觀念在當(dāng)代社會鮮明的時代特征，并與馬克思所追求的理想社會具有理論與現(xiàn)實的共通。

第一，維護人類利益的世界視野。就對社會的關(guān)注內(nèi)容而言，倘若羅爾斯關(guān)注社會的分配問題，諾齊克關(guān)注社會的權(quán)利問題，那么馬克思已然超越就某一個國家的社會問題探討，而是從整個人類命運出發(fā)來關(guān)注世界歷史問題。這種世界情懷的集中體現(xiàn)，深深凝聚在那句“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”的著名號召之中。自從哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸，一個巨大的世界市場由此開辟出來，并帶動商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通的發(fā)展。這些成就將人類帶入世界歷史時代，打上資本主義烙印的商品源源不斷地流向世界各地，使得一切國家的生產(chǎn)和消費都具有世界性。自那時開始，人類獲得空前的全球緊密聯(lián)系，同時也注定未來擔(dān)當(dāng)責(zé)任的共同性和不可或缺性。作為人類普遍交往的機制，全球化將人類生存空間以“村落”的形式呈現(xiàn)出來，也將人類維系在事關(guān)生存與發(fā)展的整體命運上。

新世紀的人類正共同面臨著一系列生存危機：資源枯竭、生態(tài)惡化、人口膨脹、糧食短缺等問題，同時，恐怖主義、武器擴散、疾病蔓延等非傳統(tǒng)安全威脅也在逐漸突顯。所以，命運共同體首先是利益共同體，事關(guān)人類生存與發(fā)展的這些難題并非一國之力所能解決，而是需要全人類的共同應(yīng)對。在全球化背景下，各國都面臨挑戰(zhàn)與機遇并存的處境，而克服挑戰(zhàn)與謀求發(fā)展都是各國共同的利益關(guān)切。“人類命運共同體”的提出，標示全人類需要站在生存與發(fā)展的高度開展全球合作、發(fā)展共贏，這是一個尋求共識的價值目標，也是一場事關(guān)生存的現(xiàn)實行動。我們看到，“命運共同體”已經(jīng)成為習(xí)總書記外交的重要新標簽，先后呼吁打造上合組織、金磚國家集團、絲綢之路經(jīng)濟帶、中國—東盟等各種“命運共同體”。

第二，協(xié)調(diào)社會發(fā)展的內(nèi)在沖突。社會由不同利益訴求的個人和不同價值傾向的群體組成，大小不一的矛盾猶如幽靈般充斥其中。在資本主義社會，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的對抗始終存在，帝國主義之間的沖突也此起彼伏。而作為共產(chǎn)主義初級階段的社會主義社會，人民日益增長的物質(zhì)文化需求同落后的生產(chǎn)力之間的矛盾，也會成為各種社會問題產(chǎn)生的根源。人與自然、社會以及自身的矛盾協(xié)調(diào)，都需要在物質(zhì)生產(chǎn)的實踐活動中進行，也就是說，生產(chǎn)力的發(fā)展是解決一切社會問題的關(guān)鍵?，F(xiàn)實生活中，那種沒有矛盾的田園牧歌般理想社會也許僅僅只是“理想”，但并不意味著我們對此無所作為。事實恰恰是，一種朝向美好社會的努力正在現(xiàn)實中展開。著眼于人類的共同利益和長遠發(fā)展，“人類命運共同體”承載的合作與發(fā)展意識，是人類尋求共識、應(yīng)對危機的內(nèi)在需要。在利益相關(guān)、命運相連的共同體意識下，中國提出建立“命運共同體”目標，攜手共建、同舟共濟，符合當(dāng)代歷史的發(fā)展潮流。

第三，關(guān)注現(xiàn)代個人的生存境遇。無論是孔子向往的“大同世界”，抑或是柏拉圖描述的“理想國”，它們之所以值得追尋和向往，乃是因為個人在其中得以過上幸福生活。在馬克思所處的資本主義時代，工人階級絕對貧困與社會關(guān)系普遍異化的實情，將改變工人階級悲慘處境作為一項緊迫的歷史任務(wù)指示出來，并被馬克思深刻領(lǐng)悟和化為實現(xiàn)共產(chǎn)主義的革命行動。由此，作為社會歷史最深層也是最敏感的那根神經(jīng)——個人的生存處境，被馬克思在對現(xiàn)實的反思和批判中觸摸到了。從關(guān)注的對象而言，馬克思對人的生存的關(guān)注遠遠大于對財富利潤的關(guān)注。只有在共產(chǎn)主義這種真正的共同體中，社會遵循大寫的共同體邏輯，每個人才能獲得“挺立的人格”。

就社會變革與歷史進步而言，人民群眾從未間斷的物質(zhì)生產(chǎn)活動無疑是決定力量，但在生產(chǎn)力得到發(fā)展的現(xiàn)代社會，或者說是在我們追趕所謂的“現(xiàn)代性”的路途中，個人的生存與發(fā)展狀況卻出現(xiàn)新的征象。盡管恩格斯在《英國工人階級狀況》中描述的工人悲慘生活如今已不復(fù)存在，但我們依然面臨著新的生存困境。當(dāng)今人類遭遇的生存困境來自于現(xiàn)代社會本身的固有矛盾，譬如，各司其職的官僚科層體系與流水作業(yè)的現(xiàn)代生產(chǎn)模式，將人及其生產(chǎn)活動鉚定在某一環(huán)節(jié)之中；工具理性正試圖褫奪價值理性的位置；大眾媒體與傳播技術(shù)承載的海量信息充斥日常生活；等等。可以說，作為一種統(tǒng)治方式的現(xiàn)代形而上學(xué)正在社會生活中全面落實，現(xiàn)代人普遍處于一種莫名的“焦慮”狀態(tài)，以至于泰勒將這種種跡象視為現(xiàn)代性的“隱憂”?！叭祟惷\共同體”倡導(dǎo)全球性的合作，實質(zhì)卻以社會成員的生存與發(fā)展作為最終依歸，它使人類意識到自身正在參與的社會歷史進程，并作為一個整體去共同經(jīng)歷和克服現(xiàn)代性所帶來的弊病。

社會終將發(fā)展成為以“自由人的聯(lián)合體”為基本結(jié)構(gòu)的共同體，人們在其中充分發(fā)展著自由與個性。共產(chǎn)主義不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想，而是要消滅現(xiàn)實矛盾的現(xiàn)實行動。馬克思并沒有為后世的社會變化做出具體預(yù)言，所以，探索理想社會之路依舊敞開，而對于實現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”來說，“人類命運共同體”不失為一種積極的現(xiàn)實行動。也正是在此進程中，馬克思主義的時代性必須成為理論自覺。

捕捉當(dāng)代社會發(fā)展的現(xiàn)實問題，關(guān)注人的生存與發(fā)展境遇，是我們在堅持和推進馬克思主義時代性中的責(zé)無旁貸之事?；诖耍谖覀冏穼だ硐氲纳鐣餐w路途上，“人類命運共同體”對于“自由人的聯(lián)合體”所具有的深化之功，將在現(xiàn)實社會與時代呼喚中繼續(xù)得以表達。

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