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        現(xiàn)代思想政治教育主客體關(guān)系新解

        2014-07-30 01:02王欣王桂菊
        求實(shí) 2014年8期
        關(guān)鍵詞:客體主體

        王欣+王桂菊

        [摘要]思想政治教育主客體關(guān)系絕不是就關(guān)系論關(guān)系的窠臼性、靜止性關(guān)系,而是伴隨思想政治教育的發(fā)展不斷呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)融合的特征,即思想政治教育主客體關(guān)系是一個(gè)融動(dòng)態(tài)性、和諧性于一體的統(tǒng)一體。認(rèn)識(shí)思想政治教育主客體關(guān)系,不僅要辯證看待微觀層面思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中主客體關(guān)系的對(duì)立統(tǒng)一,而且要從宏觀維度上實(shí)現(xiàn)思想政治教育主客體關(guān)系的和諧統(tǒng)一,以實(shí)現(xiàn)思想政治教育本真涵義和價(jià)值追求。

        [關(guān)鍵詞]現(xiàn)代思想政治教育;主客體關(guān)系;主體;客體

        [中圖分類號(hào)]D64

        [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

        [文章編號(hào)]1007-8487(2014)08-0074-04

        思想政治教育主客體關(guān)系絕不是就關(guān)系論關(guān)系的窠臼性、靜止性關(guān)系,而是伴隨思想政治教育的發(fā)展不斷呈現(xiàn)新的特征,即絕對(duì)性中有相對(duì)性,相對(duì)性中存在絕對(duì)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系??茖W(xué)、準(zhǔn)確地闡釋現(xiàn)代思想政治教育主客體關(guān)系,不僅是豐富和發(fā)展學(xué)科基礎(chǔ)理論的現(xiàn)實(shí)要求,而且是關(guān)系思想政治教育實(shí)效性的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

        一、多維視角下思想政治教育主客體關(guān)系的簡(jiǎn)要評(píng)述

        當(dāng)前,從教育學(xué)視角來(lái)看,表征思想政治教育主客體關(guān)系的觀點(diǎn)主要有“單一主體論”、“雙主體論”和“主體間性”理論?!皢我恢黧w論”堅(jiān)持主體的唯一性,要么是教育者為主體,要么是受教育者為主體,二者必選其一?!半p主體論”則認(rèn)為,思想政治教育過(guò)程是教與學(xué)并行的過(guò)程,教育者與受教育者分別為教與學(xué)的主體,缺失了任何一方的積極參與,思想政治教育活動(dòng)都難以達(dá)到理想的效果?!爸黧w間性”理論從雙方人格、尊嚴(yán)的平等性訴求出發(fā),強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)教育者與受教育者之間的地位平等。應(yīng)該說(shuō),三種觀點(diǎn)都各自具有相應(yīng)的理論淵源、實(shí)踐基礎(chǔ)和可取之處,具有歷史進(jìn)步性。但顯然,任何一種觀點(diǎn)在當(dāng)前的歷史背景下都難以具有壓倒性的優(yōu)勢(shì)、尚不能充分彰顯各自的理論價(jià)值和訴求。究其原因,一是研究視角的狹窄??v使考慮到教育學(xué)在思想政治教育領(lǐng)域的運(yùn)用,但思想政治教育還作為一種政治活動(dòng),甚至是文化傳承活動(dòng)而客觀存在著,況且思想政治教育本身還具有獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律和特征。所以,要考察思想政治教育主客體關(guān)系還需要進(jìn)行政治學(xué)、文化學(xué)和本體論等視角的探討。二是研究思維的混亂?,F(xiàn)代思想政治教育相比于以往任何時(shí)代的思想政治教育都呈現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)代性和龐雜性特征。思想政治教育主客體的時(shí)代性,價(jià)值取向的多元性,利益訴求的多樣性以及知識(shí)生產(chǎn)、傳播、教育格局的變化等無(wú)形中加大了人們對(duì)實(shí)踐過(guò)程中主客體關(guān)系認(rèn)知、理解和把握的難度,導(dǎo)致知行不一、言行相悖的脫節(jié)現(xiàn)狀。在科學(xué)、技術(shù)都成為意識(shí)形態(tài)的時(shí)代,固守非此即彼的二元對(duì)立思維,而不是以動(dòng)態(tài)性、開(kāi)放性和包容性的思維方式進(jìn)行研究,成為思想政治教育主客體關(guān)系論爭(zhēng)的又一重要根源。三是研究?jī)?nèi)容的欠缺。任何時(shí)代思想政治教育的發(fā)展都必須植根于特定的時(shí)空維度之中,任何刻舟求劍的刻板做法都會(huì)割裂主客體之間的合力張力關(guān)系,從而導(dǎo)致學(xué)理性與實(shí)踐性的博弈和沖突。對(duì)此,極有必要從以下維度對(duì)現(xiàn)代思想政治教育主客體關(guān)系相關(guān)觀點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)要的評(píng)述。

        首先,從現(xiàn)代思想政治教育的存在形態(tài)視角來(lái)看,是主導(dǎo)性、主體性思想政治教育的有機(jī)結(jié)合體。所謂主導(dǎo)性思想政治教育,即指統(tǒng)治階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)或維護(hù)本階級(jí)的各種利益,在思想文化領(lǐng)域堅(jiān)持以統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)為指導(dǎo)方針,引領(lǐng)、教育和改造民眾,使民眾的政治思想觀念、道德意識(shí)等向著統(tǒng)治階級(jí)所期望的方向發(fā)展,并達(dá)到其所期望的水平。簡(jiǎn)而言之,實(shí)現(xiàn)價(jià)值的導(dǎo)向性,形成凝聚力、創(chuàng)造力和向心力。主導(dǎo)思想在社會(huì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)化為核心價(jià)值觀,并通過(guò)學(xué)校、政黨活動(dòng)等進(jìn)一步傳播、鞏固和實(shí)現(xiàn)政治社會(huì)化,這是一個(gè)國(guó)家、政黨得以牢牢把握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán),實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)控制力的關(guān)鍵。當(dāng)前,一元主導(dǎo)和多元并存成為思想政治教育思想領(lǐng)域的常態(tài)。但不管多元化如何發(fā)展,都必須以一元主導(dǎo)為依據(jù)和前提,才能保證思想政治教育的有序和穩(wěn)定。為此,必須要確保思想政治教育主體,諸如教師、政黨、國(guó)家等思想政治教育主體掌握絕對(duì)性、權(quán)威性的話語(yǔ)權(quán)和管理權(quán)。這種法定性、歷史性的地位是不容任何形式篡權(quán)的。這既是統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治智慧提升、統(tǒng)治能力增強(qiáng)和統(tǒng)治水平提高的表現(xiàn),也是基于人的發(fā)展要求和現(xiàn)實(shí)的反映,側(cè)面論證了“單一主體論”中教育者為主體觀點(diǎn)的合理性、不容置疑性。

        隨著人的主體性的不斷提升,思想政治教育柔性政策的運(yùn)用直徑不斷被拉長(zhǎng),越來(lái)越惠顧于人的需要,人的尊嚴(yán)、利益也在不斷地被納入到思想政治教育的發(fā)展視野,即從我國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取“天人合一”的民族哲學(xué)智慧,從黨的思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中吸取馬克思主義各種科學(xué)理論的營(yíng)養(yǎng),從西方哲學(xué)康德的“人為自然立法”、薩特的“自我中心論”、胡塞爾的“主體間的自我”、海德格爾的“此在的共在”主體際性理論和哈貝馬斯的“交往理論”、“交往行動(dòng)”觀念中吸收可供借鑒的有益成分,主體性思想政治教育開(kāi)始引起學(xué)界的密切關(guān)注。所謂主體性思想政治教育,是指在充分尊重個(gè)人主體性的基礎(chǔ)上指向個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生活,將思想政治教育融入到個(gè)體生活的方方面面,積極發(fā)揚(yáng)其主體性,實(shí)現(xiàn)思想政治教育與生活的有機(jī)統(tǒng)一。就其實(shí)質(zhì)而言,主體性思想政治教育是思想政治教育視野的下移、教育途徑的轉(zhuǎn)移、教育方式的轉(zhuǎn)變,是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體人的尊重。從其產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)背景來(lái)看,一是基于對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育實(shí)效性不強(qiáng)的積極回應(yīng),旨在改變空對(duì)空、兩張皮的現(xiàn)象,實(shí)現(xiàn)知行合一;二是實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向與個(gè)體價(jià)值取向之間合理彈性的現(xiàn)實(shí)要求;三是高度社會(huì)化的現(xiàn)實(shí)尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及為主體性思想政治教育的形成提供了現(xiàn)實(shí)可能性;四是人的現(xiàn)代化發(fā)展使主體性思想政治教育有望成為現(xiàn)實(shí)。正是基于對(duì)人主體性發(fā)揮的尊重,“單一主體論”“雙主體論”中受教育者為主體和“主體間性”中互為主客體具有一定的合理性和合法性。問(wèn)題的關(guān)鍵是必須要看到即使是思想政治教育主體,例如教師主體性的發(fā)揮也必須是在堅(jiān)守意識(shí)形態(tài)“一元”化的前提下實(shí)現(xiàn)的,即主體性的發(fā)揮必須要服從于主導(dǎo)性。所以,作為一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面,兩者視角,兩種權(quán)益的博弈,只有汲取各自觀點(diǎn)中的合理內(nèi)核才能夠?qū)崿F(xiàn)認(rèn)知認(rèn)同和實(shí)踐踐行。endprint

        其次,從思想政治教育的本質(zhì)來(lái)看,是工具理性和價(jià)值理性的有機(jī)統(tǒng)一。思想政治教育在服務(wù)于權(quán)力的同時(shí),必須以法定權(quán)威和地位優(yōu)勢(shì)等實(shí)現(xiàn)高屋建瓴的社會(huì)管理、軟管理和綜合管理,思想政治教育主客體之間必須要保持融洽的關(guān)系,實(shí)現(xiàn)主導(dǎo)性與主體性的雙向尊重和理解,才能實(shí)現(xiàn)思想政治教育的育人、成人、發(fā)展人的價(jià)值,任何壓迫、暴力、鉗制都無(wú)益于思想政治教育要促進(jìn)人之為人終極目的實(shí)現(xiàn)。所以,上述三種觀點(diǎn)還是具有各自的合理性,必須以宏觀、中觀和微觀層面相結(jié)合的視角審視思想政治教育主客體關(guān)系。宏觀層面,“單一主體論”中政黨、國(guó)家、學(xué)校等是理所當(dāng)然的思想政治教育主體,相對(duì)應(yīng)地,廣大的人民群眾則是當(dāng)之無(wú)愧的思想政治教育客體。中觀層面,思想政治教育主體、客體隨著力量對(duì)比、地位變化,可以呈現(xiàn)主客體關(guān)系之間的客、主地位的變化。例如,黨員干部在教育群眾時(shí)是思想政治教育主體,當(dāng)接受組織培訓(xùn)時(shí)則成為思想政治教育的客體。微觀層面,具體到個(gè)人,則以自我反思、反省、覺(jué)悟?yàn)橹薪?,?shí)現(xiàn)主客體的完美契合,進(jìn)行思想政治教育的自我再教育。

        最后,從現(xiàn)代思想政治教育的客觀環(huán)境和人的訴求來(lái)看,亟需實(shí)現(xiàn)思想政治教育主客體關(guān)系相關(guān)觀點(diǎn)合理因子的再融合。當(dāng)前思想政治教育的環(huán)境、條件、對(duì)象都不同于以前,但任何時(shí)代的思想政治教育都不可能以歷史虛無(wú)主義的態(tài)度和對(duì)未來(lái)的虛妄狂想而奏效,既要有繼承性,也要有創(chuàng)新性;既要滿足人類歷史發(fā)展階段的必然性要求,也要換位思考和正視思想政治教育主客體各自的正當(dāng)精神訴求,以雙贏的結(jié)局來(lái)審視思想政治教育主客體關(guān)系。

        二、思想政治教育主客體關(guān)系論爭(zhēng)的源起、焦點(diǎn)和實(shí)質(zhì)

        思想政治教育主客體關(guān)系的論爭(zhēng)源起于對(duì)“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”理念下傳統(tǒng)思想政治教育主客體畸形關(guān)系的糾正。“文革期間”思想政治教育主客體關(guān)系的畸形發(fā)展表現(xiàn)為:忽視、漠視甚至敵視教育客體的存在,助長(zhǎng)對(duì)自我及他人的冷漠性和虛幻性,加劇主體經(jīng)驗(yàn)的空洞化和主體、客體個(gè)性意義的喪失。從哲學(xué)視角看,是薩特“自我中心論”在思想政治教育領(lǐng)域的滲透與延展;從政治學(xué)的視角看,是集權(quán)體制下執(zhí)政信心和理念的外在體現(xiàn);從人學(xué)視角看,是對(duì)人的需要、情感、意志等主體性的壓抑和壓制。具體而言,由于主體唯我獨(dú)尊傲慢心理和“有罪推論”心理的影響,致使思想政治教育重文本、重結(jié)果、重理性、重灌輸,輕人本、輕過(guò)程、輕感性、輕交流,教育正義受到質(zhì)疑與侵犯,教育倫理不斷被突破,導(dǎo)致“思想政治教育過(guò)程由于欠缺現(xiàn)實(shí)可能性的考慮,而在本質(zhì)上就變成了純粹的超現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐”[1]。致使思想政治教育效果大打折扣,突出表現(xiàn)為政府公信力的下降以及社會(huì)道德水平的下滑等。在意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)日趨常態(tài)化、隱性化的時(shí)代背景下,為提高思想政治教育的凝聚力、親和力、向心力和影響力,就必須首先從改善思想政治教育主客體關(guān)系入手。

        思想政治教育主客體關(guān)系論爭(zhēng)的焦點(diǎn)在于具有主體性的客體能否取代思想政治教育主體,在思想政治教育過(guò)程中起主導(dǎo)作用。從宏觀層面上看,思想政治教育作為人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)的客觀實(shí)踐活動(dòng),其源起、價(jià)值和目的在于傳播、維護(hù)、實(shí)現(xiàn)政治社會(huì)化。“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的思想”[2](P292)。不言而喻,“主體是過(guò)程中的根本要素或決定過(guò)程產(chǎn)生、發(fā)展和本質(zhì)、規(guī)律的要素。”[3](P300)具體表現(xiàn)為“思想政治教育主體的主動(dòng)性、主導(dǎo)性、創(chuàng)造性、前瞻性等屬性,即主體能動(dòng)性。主動(dòng)性,是指能積極、主動(dòng)地進(jìn)行思想政治教育;主導(dǎo)性,是指在思想政治教育過(guò)程中始終起主導(dǎo)和支配作用;創(chuàng)造性,是指在思想政治教育中勇于探索、開(kāi)拓創(chuàng)新,具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力?!?sup>[4]思想政治教育客體在思想、政治、道德、行為等方面與社會(huì)發(fā)展要求之間表現(xiàn)出的不成熟和不適應(yīng)等差異性,一方面決定了思想政治教育客體在思想政治教育過(guò)程中的對(duì)象性、被動(dòng)性、被支配性和受控性,以及在教育過(guò)程中的“參與作用、制約作用、反饋?zhàn)饔?、檢驗(yàn)作用、促進(jìn)作用”[5](P93—94)。另一方面,除了主導(dǎo)性,其它的主動(dòng)性、創(chuàng)造性卻也是現(xiàn)代人的共性特質(zhì),值得引起重視和尊重。即使如此,作為思想政治教育實(shí)踐主體,“只有具備了一定實(shí)踐技能,經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)文化知識(shí),并實(shí)際地從事思想政治教育實(shí)踐和活動(dòng)的人,才算是真正的主體?!?sup>[6](P125)所以,宏觀和中觀層面思想政治教育主客體之間的地位對(duì)立還是很明確的,但這并不否定對(duì)客體主體性的尊重。但不同級(jí)別思想政治教育活動(dòng)中,以及伴隨思想政治教育客體的成長(zhǎng)和發(fā)展,思想政治教育主客體相互轉(zhuǎn)化的必要性和重要性同樣不容忽視。

        同時(shí)必須看到,作為特殊的教育活動(dòng),思想政治教育主體的地位、身份、角色職能的權(quán)威性是國(guó)家或社會(huì)賦予的。即使在特定的單一思想政治教育活動(dòng)中,實(shí)現(xiàn)了教育互哺、反哺,也只能理解為教育的暫時(shí)性失利,而不可因此就認(rèn)為受教育者超越其自身的客體地位而取代教育者,進(jìn)而否定思想政治教育主體的主體地位。即使在自我教育階段,也只能認(rèn)為是教育主體隱形狀態(tài)下客體發(fā)揮主體性進(jìn)行內(nèi)化的過(guò)程。

        綜上所述,思想政治教育主客體關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的,伴隨人類社會(huì)發(fā)展和人主體性的發(fā)展,思想政治教育主客體關(guān)系將日趨走向融合統(tǒng)一。

        三、從動(dòng)態(tài)、融合的視角把握思想政治教育主客體關(guān)系

        所謂動(dòng)態(tài)、融合的視角,即運(yùn)用歷史的、全面的觀點(diǎn)看待和把握思想政治教育主客體關(guān)系,不僅要從人類歷史發(fā)展階段性特征背景下的宏觀思想政治教育,而且要從微觀思想政治教育過(guò)程:準(zhǔn)備階段——傳授教育階段——內(nèi)化階段——踐履階段——評(píng)估階段等進(jìn)行具體的分析和總體的把握。

        伴隨思想政治教育客體力量的不斷壯大和知識(shí)的豐富,客體逐漸獲得了與主體相抗衡和對(duì)話的資本,二者相互融合,最終統(tǒng)一到對(duì)國(guó)家等思想政治教育實(shí)質(zhì)主體的價(jià)值導(dǎo)向和目標(biāo)中。自然,在宏觀、中觀和微觀的思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中,大體的實(shí)施環(huán)節(jié)具有同一性,但由于不同主體面對(duì)的客體不同,客體的訴求、能力不同,所以在任何一個(gè)具體的實(shí)施環(huán)節(jié)中,二者不是絕對(duì)的對(duì)立或融合的狀態(tài),只能是一個(gè)相對(duì)的對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。endprint

        在這種對(duì)立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程中,教育主體的主導(dǎo)地位并沒(méi)有被撼動(dòng),但是在思想政治教育的不同環(huán)節(jié)中,其具體的作用發(fā)生著變化,教育主體的主體性發(fā)揮得越來(lái)越小。相應(yīng)地,教育客體的主體性發(fā)揮得卻越來(lái)越大,在思想政治教育過(guò)程中的作用也越來(lái)越大。當(dāng)然,隨著時(shí)間的推移、環(huán)節(jié)的推進(jìn),思想政治教育主客體關(guān)系會(huì)發(fā)展變化。[HJ2mm]

        從宏觀思想政治教育來(lái)看,它是一種歷史性存在,當(dāng)私有制度徹底滅亡,共產(chǎn)主義社會(huì)到來(lái),思想政治教育也將失去其存在的必要性,人也就會(huì)由一個(gè)“自失”“異化”的主體成為一個(gè)“自由”的主體,主體也由集體主體、個(gè)人主體走向類主體,主客體關(guān)系也在日益走向融合。隨著人主體意識(shí)的喚醒,迎來(lái)主體性的黎明;伴隨主體能力的增強(qiáng),主體性膨脹;反思主體性的黃昏,實(shí)現(xiàn)主體性理性回歸三個(gè)階段的發(fā)展,奠定了思想政治教育人學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。從人學(xué)視角看,思想政治教育主客體關(guān)系的變化發(fā)展實(shí)質(zhì)上就是主體、客體主體性發(fā)揮程度和受重視程度日深、主體地位和作用的逐步讓渡。

        馬克思說(shuō):“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給自己?!?sup>[7](P443)思想政治教育的目的性本質(zhì)與此相契合,“從哲學(xué)層面上看,思想政治教育的目的性本質(zhì)是與全面提升人性的層次,建設(shè)人本身,探問(wèn)人的存在價(jià)值和追求人生終極意義密切相關(guān)的?!?sup>[8]最終逐步消解思想政治教育的工具性,張揚(yáng)其目的性,使思想政治教育主客體關(guān)系逐步由對(duì)立統(tǒng)一走向過(guò)程的和諧、方法的和諧、視野的契合。

        和諧,是對(duì)立統(tǒng)一的高層境界,是協(xié)調(diào)一致的統(tǒng)一。對(duì)于思想政治教育而言,是承認(rèn)主體、客體差異性以及思想政治教育工具性前提下的主客體之間的關(guān)系的穩(wěn)定性、規(guī)律性和轉(zhuǎn)化性,達(dá)到彼此的尊重和理解。其一,思想政治教育過(guò)程的和諧,是指教育者運(yùn)用自身散發(fā)出的人文關(guān)懷氣息,對(duì)抗專斷和壓抑的作風(fēng)。作為思想政治教育的教育主體,在教育過(guò)程中要承認(rèn)思想政治教育內(nèi)容的反復(fù)性、連續(xù)性、塑造客體思想和道德人格的持續(xù)性和強(qiáng)化性,施以同情教育,注重培養(yǎng)思想政治教育主客體自覺(jué)能動(dòng)性,培養(yǎng)道德敏感性和增強(qiáng)道德自主成長(zhǎng)的能力。彰顯思想政治教育工具性本質(zhì)的同時(shí)必須著眼于目的性的實(shí)現(xiàn),實(shí)現(xiàn)靜態(tài)與動(dòng)態(tài)思想政治教育過(guò)程的統(tǒng)一。

        其二,思想政治教育方法的和諧,講求對(duì)話、交往,廢除權(quán)威但主張理性懲罰。目前而言,重視教育主客體之間地位的相對(duì)平等并不代表放棄思想政治教育的指向性和強(qiáng)制性。要尊重、期望、理解和寬容客體作為人的價(jià)值、尊嚴(yán)、人格和權(quán)利,使思想政治教育客體以積極、主動(dòng)的姿態(tài)參與思想政治教育活動(dòng),保障自我對(duì)比、選擇、實(shí)踐的權(quán)利,而非一味地依靠外在的強(qiáng)制力;要與喚醒客體的道德自覺(jué)、提高道德實(shí)踐能力等內(nèi)在約束相結(jié)合;將現(xiàn)實(shí)方法與虛擬方法協(xié)同運(yùn)用;將對(duì)抗性方法與非對(duì)抗性方法相機(jī)使用。

        其三,思想政治教育視野的契合,是指逐步縮小思想政治教育主體、客體在思想觀念方面的差異性和對(duì)立性。“正確認(rèn)識(shí)思想政治教育客體是搞好思想政治教育的前提?!?sup>[9]思想政治教育主體要發(fā)揮主體性接觸客體、了解客體、理解客體的思想、道德、政治狀況和水平,運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆绞?,喚醒客體的自覺(jué)意識(shí),突破自身觀念的局限性,接受新觀念、引發(fā)新變革,達(dá)到思想觀念上的統(tǒng)一,這是思想政治教育政治社會(huì)化的過(guò)程,也是其目的,以確保主體對(duì)客體的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán),增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)影響力和領(lǐng)導(dǎo)力。

        綜上所述,思想政治教育主客體關(guān)系是一個(gè)融動(dòng)態(tài)性、和諧性于一體的統(tǒng)一體。動(dòng)態(tài)性是思想政治教育主客體關(guān)系的客觀存在。在思想政治教育運(yùn)行過(guò)程中實(shí)現(xiàn)思想政治教育主客體關(guān)系的和諧統(tǒng)一是過(guò)程。在動(dòng)態(tài)、融合中求平衡,實(shí)現(xiàn)主導(dǎo)性與主體性的平衡是目的。因此,不僅要辯證看待微觀層面思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中主客體關(guān)系的對(duì)立統(tǒng)一,而且要從宏觀維度上實(shí)現(xiàn)思想政治教育主客體關(guān)系的和諧統(tǒng)一,以實(shí)現(xiàn)思想政治教育本真涵義和價(jià)值追求。

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