赫德川

（蘭州大學(xué)，甘肅 蘭州 730000）

南陽漢畫逐疫升仙畫像探析

赫德川

（蘭州大學(xué)，甘肅 蘭州 730000）

南陽漢畫中的逐疫升仙畫像極具地域性特色，逐疫與升仙既有各自的獨(dú)立性，又密切相關(guān)聯(lián)，前者為手段，后者是目的。二者共同擔(dān)負(fù)著驅(qū)除邪惡、引領(lǐng)升仙的神圣使命，而透過迷信的宗教外表，畫像中蘊(yùn)含著一種對生命永恒的渴望與追求。

南陽漢畫像石；逐疫升仙；生命永恒

1 前言

南陽漢代畫像石藝術(shù)，自從被發(fā)現(xiàn)和被研究以來，從未像今天這樣受到人們的重視和青睞。它那極其豐富的內(nèi)涵幾乎包羅了漢代社會的方方面面，農(nóng)業(yè)、畜牧、漁獵、糧食加工、冶鐵、紡織、建筑、商業(yè)、美術(shù)、音樂、舞蹈、雜技、武術(shù)、體育、天文、教育、醫(yī)學(xué)、歷史故事、神話、古賢圣人、奇禽異獸、民俗、禮儀、對外交往、戰(zhàn)爭、服飾等政治、軍事、文學(xué)藝術(shù)、宗教、信仰方面無不有所反映，從而成為眾家注目和研究的對象。其中反映逐疫升仙的畫像極具地域特色，這種畫像鮮明地彰顯了漢代先民對生命永恒的浪漫幻想與執(zhí)著追求。本文試就此類畫像的構(gòu)圖形式和圖畫的配置規(guī)律進(jìn)行探析，揭示其潛在的文化價(jià)值。

2 南陽地區(qū)“逐疫升仙”題材畫像綜述

南陽漢代畫像石畫像題材中，神仙、祥瑞、辟邪占有相當(dāng)大的比例。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，包含升仙辟邪內(nèi)容的畫像石就達(dá)400余石，占現(xiàn)存漢畫像石總數(shù)的五分之一。

一塊畫像石畫面由方士導(dǎo)引神獸驅(qū)除怪獸和仙人乘神獸升仙這兩個(gè)主題有機(jī)構(gòu)成，是南陽漢畫像石中最為典型的“逐疫升仙”圖式。如圖；畫右一虎昂首張口，撲向一怪獸，怪獸垂首夾尾，蹲坐于地，虎后一熊當(dāng)為方相氏，作張臂奔躍狀；畫左兩仙人分別乘一龍一虎，飛騰于繚繞的祥云之中（圖1）。

圖1 逐疫升仙

圖像虎牛龍辟邪性畫像石36 17仙人／羽人熊／方相氏方士單個(gè)圖像總數(shù)85 23 75 34 30 10幅數(shù)（幅）65 20 60 24 23 8升仙性畫像石15 1 37 22 l5 402 22

虎、怪獸、龍、仙人（羽人）、方士（方相氏）在南陽祥瑞、辟邪圖像中是最為常見的藝術(shù)形象，筆者檢索《南陽漢代畫像石》、《南陽漢代畫像石刻》、《南陽漢代畫像石續(xù)編》、《中國畫像石全集·河南畫像石》、《南陽漢代畫像石精品陳列》等相關(guān)圖書，刪去重復(fù)的畫像后得到243幅意義明顯的祥瑞、辟邪圖案，其中龍、虎、牛、熊（方相氏）、方士的出現(xiàn)次數(shù)如上表：

由圖表可看出，羽人方士帶有明顯的升仙性質(zhì)，牛、熊／方相氏多出現(xiàn)在辟邪性的畫像石中，虎則兼具升仙與辟邪兩種功能?！爸鹨呱伞眻D像的基本功能區(qū)分是顯而易見的。因而在圖像層面上，“逐疫升仙圖”具有如下特征：一是龍、仙人（羽人）、虎、怪獸、方士、方相氏等藝術(shù)形象的使用頻繁且具有固定意義。二是在構(gòu)圖上：可以將之劃分為“升仙”與“逐疫”兩大區(qū)域，但藝術(shù)上的巧妙處理又使兩者合二為一。三是“逐疫升仙圖”多出現(xiàn)在門楣部位。

逐疫與升仙盡管具有密切的關(guān)系，但二者在墓室中又呈現(xiàn)出相對的獨(dú)立性，圖像構(gòu)成要素與宗教功能也存在差異，所以我們首先對逐疫和升仙這兩類畫像分別進(jìn)行分析。

升仙部分的基本圖像構(gòu)成是：龍、羽人、虎、仙草、云氣。這些圖像均具有升仙的引導(dǎo)性功能，可以構(gòu)成一個(gè)比較完整的引魂升仙場景。此外，這些圖像都是漢畫中常見的祥瑞圖案。漢代人認(rèn)為它們代表了人與上天之間的某種感應(yīng)。在墓室中刻畫這些祥瑞形象是希望得到上天的呼應(yīng)，目的是建立上天與墓室間的聯(lián)系，吸引神靈前來引導(dǎo)墓主升仙。

逐疫部分的基本圖像構(gòu)成是虎、方相氏、方士、怪獸（包括牛）。一般來說，它表現(xiàn)的是一種斷絕墓室與鬼魅世界來往的意向。邪鬼總是會主動“上門”傷害墓主的靈魂，因此必須在墓室內(nèi)刻畫辟邪的各種神獸，以期制服鬼魅，保持亡靈的寧靜。

將逐疫或驅(qū)鬼與升仙這兩種題材組合在一起的畫像在南陽漢畫中十分常見，我們稱這種畫像為“逐疫升仙圖”。此類畫像對于理解漢代的升仙思想具有典型的意義，所以，本文著重對它在墓中的配置規(guī)律及宗教功能進(jìn)行探討。

通常情況下，墓門是墓室安全的沖要，墓門一般有門扉、門楣、門柱（框）和門檻四個(gè)部分構(gòu)成，但門檻石多無畫像。門扉擔(dān)當(dāng)?shù)闹饕氊?zé)是開封門戶，門扉關(guān)閉就可以保證墓室的安全，所以門扉上的內(nèi)容相對簡單，內(nèi)容也較固定，基本形式是鋪首銜環(huán)。門楣在墓葬中處于墓門制高點(diǎn)的位置，它的上邊連接著墓頂。在南陽的漢畫像石墓中，墓頂通常代表了天或宇宙，星象圖幾乎都出自墓頂。門楣和立柱是墓門的重要組成部分，也是墓門畫像的重要場所，而逐疫升仙畫像就常常被刻畫在門楣部位。

圖2 仙人戲虎飛廉

3 軍帳營漢墓“逐疫升仙”析解

試以南陽軍帳營漢畫像石墓進(jìn)行分析，此墓有三幅“逐疫升仙圖”，并且它們都被刻畫在門楣上，具有典型意義。雖然該墓沒有門扉，但仍遵循著墓門畫像的配置規(guī)律。先分析墓門正面的圖像含義，墓門正面門楣共刻畫兩幅畫像，其中左門楣的具體畫像為：前室門楣左方正面，仙人戲虎、飛廉圖，44×172厘米，（圖二）；圖右刻—方相氏，右手持號角，奔走呼號，其后刻一仙人執(zhí)靈芝戲神虎，中刻—仙人執(zhí)靈芝戲飛廉，左刻一牛與一虎斗，空間飾云氣紋。右門楣的具體畫像為：前室門楣右方正面，鼓舞圖，40×188厘米；畫面左方置建鼓，虎座，上有羽葆，兩側(cè)有二鼙鼓，兩人執(zhí)桴擊鼓作舞，中間有方架，架上掛大鉦，一人跽坐擊之，右邊有工人伴奏，一人吹排簫，一人搖鼗，—人不明，圖上刻有帷幔。中柱上的伏羲女媧手持靈芝，主要扮演保護(hù)神的角色。左門柱上執(zhí)戟門吏擔(dān)當(dāng)著辟邪的職責(zé)。右門柱上擁彗門吏具有迎接神靈入門的任務(wù)。門楣上的“逐疫升仙圖”正是通過對升仙環(huán)節(jié)中辟邪情景的模仿，引起墓門與神靈間的感應(yīng)，達(dá)到逐疫引神的作用。

圖3 乘飛廉升仙

圖4 乘龍升仙

再看墓門背面畫像，背面門楣畫像為兩幅“升仙圖”。前室門楣左方背面，乘飛廉升仙圖，44×165厘米，（圖3）：圖左刻方相氏開路，其后有一羽人乘飛廉，中刻一仙人執(zhí)靈芝戲龍，右刻一虎和一似牛怪獸，畫間飾有云氣。前室門楣右方背面，乘龍升仙圖，40×180厘米，（圖4）：圖左刻一龍，一仙人乘龍于背，另一仙人執(zhí)靈芝遞向龍口，中刻神虎食怪獸。一虎昂首張口翹尾、四肢勁疾，一怪獸聳肩低首蹲坐在地上，右刻一牛，聳肩低首揚(yáng)蹄，蓄勢待發(fā)，空間云氣繚繞。前室墓門中柱背面，執(zhí)笏、執(zhí)節(jié)吏。中柱上刻畫的執(zhí)笏門吏與執(zhí)節(jié)門吏表現(xiàn)了對神靈或墓主的恭敬。左右柱上，均刻畫有執(zhí)戟門吏，上方各刻畫了一只朱雀。朱雀就是鳳凰，在中國的傳統(tǒng)觀念中是一種非常吉祥的神鳥。與墓門正面的畫像相比，墓門背面畫像明顯增加了恭敬與祥和的成分。背面門楣上的兩幅“逐疫升仙圖”與門楣正面的一幅在意義和功能上是有所差異的。它們所表現(xiàn)的是墓主在升仙的過程中辟邪的片段，在功能上是引魂升仙。

“逐疫升仙”在墓室門楣上確有引魂升仙和辟邪納祥的作用，但即使在同一塊門楣上，正面和背面的功用、意義也不盡相同。其原因除了畫像在墓中的指向不同，導(dǎo)致作用的對象不同外，也與畫像的構(gòu)成內(nèi)容相關(guān)。

典型的逐疫升仙圖中常有龍、虎、羽人、怪獸、方相氏或方士等單體形象所構(gòu)成。而每一種構(gòu)成元素都有其固定的文化內(nèi)涵和相應(yīng)功用，龍是引魂升仙的典型工具，羽人是仙人的代表，和龍一樣具有引魂升仙的作用。虎具有辟邪和引魂的雙重作用，方相氏是驅(qū)疫的巫師，方士具有溝通仙、人和驅(qū)邪的作用，邪獸的形象雖然不一致，但都是危害靈魂的元兇。將以上諸種形象綜合在一起的“逐疫升仙圖”表現(xiàn)了漢人欲升仙，必先辟邪的觀念。

4 結(jié)語

盡管逐疫升仙的具體畫面在構(gòu)圖形式和在墓中的功能存在一定的差異性，但逐疫與升仙既有區(qū)別又有聯(lián)系，二者又往往相互融合，交織在一起，難分難解。逐疫是手段，升仙為日的，二者相輔相成。

刻畫神獸驅(qū)除邪惡表現(xiàn)了人類對死亡的恐懼和渴望戰(zhàn)勝鬼魅的信念，升仙場景的描繪則反映了人們追求長壽或不死的幻想。

著名哲學(xué)家李澤厚先生在談到漢畫像石時(shí)說：“和漢賦相輝映的，是漢代發(fā)展起來的無數(shù)畫像石，它同樣具有漢賦‘包括宇宙，總覽人物’的特質(zhì)，——以雄強(qiáng)古拙的氣勢和力量表現(xiàn)了人征服占有外部世界的勝利和樂觀精神。”逐疫升仙畫像雖然披著宗教迷信的外衣，但背后卻蘊(yùn)含著一種積極的文化意義：漢代先民的浪漫與豁達(dá)，希望借助超自然的力量與巫術(shù)手段，戰(zhàn)勝危害人類的邪惡勢力，最終實(shí)現(xiàn)生命與幸福的永恒。

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[3].杜俊平.關(guān)于草原石人藝術(shù)的雕刻形式語言研究[D].內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2009（12）.

K879.4

A

1671-0037（2014）10-100-2

赫德川（1995.1-），男，在讀本科，研究方向：博物館學(xué)。