陳艷艷

（河南大學(xué)圖書館，河南 開封 475001）

古韻新曲總關(guān)情
——解讀現(xiàn)代文獻(xiàn)中淮陽擔(dān)經(jīng)挑的文化內(nèi)涵

陳艷艷

（河南大學(xué)圖書館，河南 開封 475001）

在現(xiàn)代文獻(xiàn)《中國民族民間舞蹈集成·河南卷》中記載的淮陽擔(dān)經(jīng)挑，是發(fā)源于豫東淮陽的一種宗教祭祀性的舞蹈。它始于遠(yuǎn)古時(shí)期對傳說中的人類共同祖先伏羲、女媧的祭祀儀式，其歷史從有文獻(xiàn)記載的先秦時(shí)期流傳至今。千百年來，朝拜祭祀的人們在為紀(jì)念人祖創(chuàng)世造人并傳播文明而修建的陵廟——太昊陵中無數(shù)遍的上演。在這古老而神圣的地方，與太昊陵一樣，擔(dān)經(jīng)挑在幾千年的歷史傳承過程中，也積淀下了豐富的文化內(nèi)涵。

現(xiàn)代文獻(xiàn)；舞蹈集成；淮陽擔(dān)經(jīng)挑；文化內(nèi)涵

現(xiàn)代舞蹈文獻(xiàn)巨著《中國民族民間舞蹈集成》是中國民族民間舞蹈藝術(shù)有史以來的第一部總集，它較全面地記錄了我國各地區(qū)各民族具有代表性的民間優(yōu)秀舞蹈?！盎搓枔?dān)經(jīng)挑”便是《中國民族民間舞蹈集成·河南卷》下卷中所記載的一種民間祭祀舞蹈。

擔(dān)經(jīng)挑是一種集歌、舞、樂為一體的原始巫舞，在河南以東部為主，斜跨南北的諸多地區(qū)的廟會中廣泛地用于朝祖、拜神活動(dòng)。它古樸的舞蹈動(dòng)作、虔誠的吟唱以及從中散發(fā)出的古老而神秘的訊息，使這一藝術(shù)具有了較高的文化價(jià)值、歷史價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。而作為起源地的河南淮陽縣，此地的擔(dān)經(jīng)挑表演則更為集中和富有代表性。本文依托文獻(xiàn)《中國民族民間舞蹈集成·河南卷》中對淮陽擔(dān)經(jīng)挑舞蹈概況的記錄及對其音樂、舞蹈部分的描述，結(jié)合筆者多年來對淮陽擔(dān)經(jīng)挑研究所得的資料整理，以求能探索其歌舞表象背后所隱喻的深刻而豐富的文化內(nèi)涵。

1 淮陽擔(dān)經(jīng)挑——三大崇拜的載體

1.1 生殖崇拜在擔(dān)經(jīng)挑中的體現(xiàn)

擔(dān)經(jīng)挑起源于陳地淵源較早的巫風(fēng)盛行與女媧神話的生殖崇拜之間的緊密對接。在中國文獻(xiàn)記載中，伏羲和女媧是遠(yuǎn)古時(shí)代人類祖先神，也是中國歷史上最早的生育神。周代，胡公之妻陳夫人大姬為求子而熱衷于禱祈、祭祀生育神，最終生子。這使得大姬在以后的生活當(dāng)中對巫風(fēng)、祭祀堅(jiān)信不疑且樂此不疲。隨后，這種民俗與伏羲和女媧的神話傳說相融合，于是求子行為與求子儀式就成了陳國流傳了兩千多年的獨(dú)特文化。而擔(dān)經(jīng)挑便是這一獨(dú)特文化流傳至今的遺俗表現(xiàn)。初具雛形的擔(dān)經(jīng)挑歌舞形式由此盛行于民間。

擔(dān)經(jīng)挑作為太昊陵廟會唯一的歌舞祭祀活動(dòng)，在其表演過程中，也處處體現(xiàn)著對生殖崇拜的表現(xiàn)。

1.1.1 從擔(dān)經(jīng)挑的舞步來看，《中國民族民間舞蹈集成·河南卷》中記錄了淮陽擔(dān)經(jīng)挑的基本動(dòng)作“重交步”，即在四拍中，前三拍為左右腳交替行進(jìn)，而在第四拍時(shí)“重心后移，右腳原位踏地一下”。這與筆者在調(diào)查時(shí)所收錄的“履跡步”有異曲同工之處。據(jù)《三皇本紀(jì)》載：“太昊庖犧氏，風(fēng)姓，母曰華胥，履大人跡于雷澤；而生庖犧于成紀(jì)?！薄痘茨献印份d：“華胥履巨人跡生毖羲”，這些記載都描述了華胥沿著巨人的腳印行走而生下伏羲的這一神奇?zhèn)髡f。而“履跡步”正是對人祖伏羲誕生過程的隱喻和模仿，其生殖崇拜之意不言而喻。

1.1.2 從擔(dān)經(jīng)挑的舞蹈隊(duì)形圖來看，《中國民族民間舞蹈集成·河南卷》中記錄了“剪子股”、“蛇蛻皮”、“走圓圈”、“對對插”等隊(duì)形圖案。此外，由實(shí)地考察收集到的還有“二馬分鬃”、“鐵索鏈”、“龍擺尾”、“八卦圖”等。而從資料來源的這兩種方式對比來看，“對對插”應(yīng)該是“剪子股”的一種變體。在這些隊(duì)形圖中大多可見到“S”形及其變形圖案的出現(xiàn)（如下圖所示）?！癝”形實(shí)際上代表了伏羲所創(chuàng)的八卦圖中簡化的陰陽魚形象，這些由“S”形組成的擔(dān)經(jīng)挑舞蹈，則無處不體現(xiàn)著八卦生陰陽，陰陽生萬物的思想。同時(shí)，這也是對生殖崇拜最明顯的表現(xiàn)。

淮陽擔(dān)經(jīng)挑隊(duì)形圖

1.1.3 擔(dān)經(jīng)挑經(jīng)文中反映生殖、繁衍的內(nèi)容。反映生殖崇拜內(nèi)容的經(jīng)文主要從伏羲女媧的“兄妹成婚”、女媧的造人等神話中反映出來。如《頌伏羲女媧創(chuàng)世經(jīng)》、《老盤瓠安天下人煙稀少》等經(jīng)文中唱道：“上天神只留下兄妹二人，他兄妹下凡來萬古流傳?！瓱o奈何昆侖山滾磨成親，日月長生下了兒女百對。普天下咱都是龍子龍孫，天下人咱都一母所養(yǎng)……”在神話傳說中，伏羲女媧是在一場世界性大災(zāi)難后重又創(chuàng)造了人類的始祖神和生育神，因此，后世人不但尊他們?yōu)楣餐淖嫦?。而且認(rèn)為從對他們的崇拜祭祀中可以獲得更強(qiáng)大的生殖能力。伏羲女媧以高的身份組織青年男女集會并狂歡、野合的形式，被后世人作為傳統(tǒng)保留了很長一段時(shí)間。據(jù)說，古代的人祖廟會上，香童們要通宵為人祖爺、人祖奶奶（即伏羲、女媧）守功。在這期間，男女若有意，便會找一處隱蔽地交合，這在當(dāng)時(shí)是被允許且不受道德譴責(zé)的行為。這應(yīng)該是古代人想通過各種方式以達(dá)到增強(qiáng)繁衍能力的一種思想反映。當(dāng)然，現(xiàn)在已不會再有這種習(xí)俗存在。但在經(jīng)文中還能找到有關(guān)“守功”的歌詞，如《龍華會》中唱道：“石榴花開葉兒翠，大家隨個(gè)龍華會。龍華會上鬧哄哄，你唱佛來我念經(jīng)。祭女媧，朝祖宗，拉拉扯扯到黎明?！苯?jīng)文中還有從女性的特征來反映生殖崇拜的內(nèi)容。如《經(jīng)挑夸姑娘》中有這樣的唱詞：“小竹竿，光溜溜，擔(dān)起經(jīng)挑下陳州。陳州都說俺哩經(jīng)卷好，俺夸陳州姑娘長哩仙。長似仙，屁股寬，八擔(dān)芝麻撒不到邊。圓圈栽上楊柳樹，中間跑馬上刀山。”在民間，有“屁股大，好生養(yǎng)”的說法，所以，從生殖繁衍，傳宗接代的方面來講，具有這一特征便是女性的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)。經(jīng)文正是以極其夸張的手法描述女子“屁股寬”的特征來“夸”人的。在這里，這種奇特的夸獎(jiǎng)，并不是對人低級的猥褻，而是對生殖力的一種崇拜。

1.1.4 從擔(dān)經(jīng)挑道具中也可體現(xiàn)生殖崇拜因素。擔(dān)經(jīng)挑表演中最主要的道具便是花籃了，花籃中除插有生殖崇拜寓意明顯的童男童女外，還以荷、菊、梅等各類絹花予以裝飾。在我國的壯、侗、仫佬、毛南、布依、水和茶山瑤等民族的生活中存在著種種與花婆有關(guān)的信仰習(xí)俗。在壯族的信仰中，世人都是花婆后花園中的花，而花婆就是“送花娘娘”，也就是壯族的生育神。那么，我們是否可以大膽推測，漢族神話中女媧即為生育神，傳說中女媧摶土造人繁衍人類，為避風(fēng)雨的侵襲，用筐子、籃子將泥人送到安全的地方而保全了人類。后人為紀(jì)念女媧造人的功績，便以花代人，用挑起花籃邊歌邊舞的擔(dān)經(jīng)挑形式進(jìn)行祭祀。如果這一假設(shè)成立，那么，擔(dān)經(jīng)挑籃子里的花便不再是單純的裝飾品，而是紀(jì)念生育神女媧的明顯標(biāo)志了。

1.1.5 擔(dān)經(jīng)挑的使用目的體現(xiàn)生殖崇拜因素

擔(dān)經(jīng)挑除了用于廟會祭祖、拜神，它還是求子還愿的一種形式。誰家沒兒子就可通過擔(dān)花籃向伏羲、女媧要兒子，如果來年得了兒子，便要連請三年的擔(dān)經(jīng)挑以還夙愿。可見，現(xiàn)在的擔(dān)經(jīng)挑舞蹈與先秦時(shí)陳夫人大姬“好巫”而跳宛丘巫舞的目的同出一源，都出于祭祀求子的愿望。

1.2 祖先崇拜、神靈崇拜在淮陽擔(dān)經(jīng)挑中的體現(xiàn)

作為祭祀人類始祖伏羲女媧歌舞形式，擔(dān)經(jīng)挑可以說是太昊陵廟會祭祖活動(dòng)中重要的環(huán)節(jié)之一。在漫長的發(fā)展歷程中，它一直作為民間自發(fā)組織的活動(dòng)，與歷代帝王、官府組織的官方祭奠同時(shí)并存于太昊陵廟會中。這也說明了至少在封建階級統(tǒng)治的兩千年里，上至皇室、官府，下至黎民百姓都是祖先崇拜的忠實(shí)信奉者。這樣的社會環(huán)境使得擔(dān)經(jīng)挑這一流行于民眾中的草根歌舞藝術(shù)形式，雖無官方的明確支持，但也未被明令禁止或取締。這實(shí)際上也為它的傳承及發(fā)展提供了相對自由的空間。

祖先崇拜，即是人們將逝去的祖輩先人永久地放在心中，使其靈魂得到永生，并將其逐漸神化。嚴(yán)格地說，祖先崇拜也是對神靈崇拜的一種表現(xiàn)。在太昊陵廟會和擔(dān)經(jīng)挑表演中，除了對伏羲女媧的崇拜，對其他諸神的崇拜也是其主要內(nèi)容之一。

在人們的普遍觀念中，“神”代表了一種超自然的力量。擔(dān)經(jīng)挑的歌唱中，對眾神的崇拜也是顯而易見的。擔(dān)經(jīng)挑所唱的經(jīng)文，因其末尾都綴有類似“那么佛，那么生，口念真經(jīng)敬神圣”的點(diǎn)題之句，而被香童們稱為“佛經(jīng)”。但它們實(shí)際上并不是真正的佛教經(jīng)曲。擔(dān)經(jīng)挑的唱詞內(nèi)容龐雜不一。經(jīng)文中歌唱伏羲（人祖爺），女媧（老母娘）這兩位祖先神的頻率較高。除此之外，西天佛祖、觀世音菩薩等漢傳佛教中的神化人物，和中國神話中常出現(xiàn)的玉皇大帝、王母娘娘、太上老君、八仙、關(guān)帝、火神、財(cái)神、龍王、土地等各路神仙，在經(jīng)文中也占有很大比重。因此，擔(dān)經(jīng)挑的經(jīng)文內(nèi)容明顯體現(xiàn)出中國民間信仰多神崇拜、功利性信仰的特征。

2 淮陽擔(dān)經(jīng)挑——農(nóng)耕文化的載體

2.1 擔(dān)經(jīng)挑中“擔(dān)”的形式來源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，“擔(dān)”的動(dòng)作在生產(chǎn)、生活中會經(jīng)常用到。由這種勞作形式為題材反映在音樂創(chuàng)作中的作品也很多，如《走絳州》、《太陽出來喜洋洋》等。而擔(dān)經(jīng)挑表演形式的最顯著特點(diǎn)就是“擔(dān)”，應(yīng)該說，這也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞作方式在擔(dān)經(jīng)挑中的具體體現(xiàn)。除此之外，擔(dān)經(jīng)挑中還出現(xiàn)了“一領(lǐng)眾合”的演唱方式，而這種演唱方式也是民歌中勞動(dòng)號子的最主要特征。號子中的一領(lǐng)眾合為的是指揮大家的統(tǒng)一動(dòng)作，便于勞動(dòng)時(shí)的均勻使力。擔(dān)經(jīng)挑中的一領(lǐng)眾合為的是調(diào)整隊(duì)伍步伐，并為隊(duì)員傳達(dá)相關(guān)的指令。二者的使用目的有異曲同工之妙，因此，從某種程度上說，擔(dān)經(jīng)挑的表演可看作是農(nóng)業(yè)社會勞動(dòng)方式在藝術(shù)中的再現(xiàn)。

2.2 經(jīng)歌中反映出的農(nóng)耕文化

擔(dān)經(jīng)挑中有很多以“月”、“季”、“節(jié)氣”等為命名的經(jīng)歌，這種經(jīng)歌與“時(shí)序體”的民歌很相似，他們往往會以月、季，或以更點(diǎn)、時(shí)辰為順序分節(jié)、分段。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)也與中原地區(qū)長期處在農(nóng)業(yè)社會，人們圍繞農(nóng)耕生產(chǎn)為生活重心的社會歷史文化背景有關(guān)。如《十二月?lián)?jīng)》、《十二月掛燈》、《十三個(gè)月歌》，還有介紹二十四節(jié)氣的《節(jié)氣歌》，有講解與一年中十二個(gè)月所對應(yīng)的各種農(nóng)作物生長規(guī)律的《四季歌》等等?！笆芑萦谪S富物產(chǎn)資源、長期專事于自給自足的小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的中國人，以家庭為單位，在心理上造成很大的封閉性，缺乏向外探求的心理動(dòng)力。農(nóng)業(yè)文化依賴天時(shí)，依固定的季節(jié)按部就班地耕作，中國人希望將生活都妥帖地安排的二十四節(jié)氣表中，從變中探求不變的東西。”這段話從心理學(xué)的角度來說明農(nóng)業(yè)文化對中國人心理形成的影響，但也從另一方面說明以“月”“季節(jié)”“節(jié)氣”等為名的經(jīng)歌確也體現(xiàn)了對農(nóng)耕文化的反映。此外，“對花”、“鮮花”、“十條手巾”等歌名也在經(jīng)歌中經(jīng)常用到。這種“代表女性采集文化特點(diǎn)的‘采’字系列的有《采花》、《對花》、《十二月花調(diào)》等等無不是作為采集、農(nóng)耕文化影響下的中國人由于缺乏旺盛活動(dòng)欲，生活情調(diào)尚靜，以安適為本位，悠閑為理想的女性化的社會行為模式在藝術(shù)領(lǐng)域的自然反映與必然選擇?！?/p>

3 多重社會屬性的體現(xiàn)

3.1 教育功能

擔(dān)經(jīng)挑所反映的宗教信仰，實(shí)質(zhì)上是在中國民眾中較普遍存在的“民間信仰”，民間信仰是“人類在宇宙中建構(gòu)的精神家園，在社會中奉行的行為規(guī)范和價(jià)值準(zhǔn)則，在人生道路上確認(rèn)的目的和歸宿”，是“關(guān)于超人間、超自然力量的一種社會意識，以及因此而對于表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識和行為并使之規(guī)范化、體制化的社會文化體系”。因而，擔(dān)經(jīng)挑的教育功能也多體現(xiàn)為以儒、佛、道共同宣言的道德標(biāo)準(zhǔn)作為教義，反復(fù)強(qiáng)調(diào)忠、孝、仁、義、信。擔(dān)經(jīng)挑經(jīng)文的說教性內(nèi)容多體現(xiàn)在宗教祭祀類和生活類的經(jīng)歌中。宗教類經(jīng)文主要通過對“神靈保善人，懲惡人”、“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”及“行善之人死后上天堂，行惡之人死后下地獄”等樸素的道、佛宗教思想的宣傳，達(dá)到勸人行善積德，不計(jì)較個(gè)人得失，多忍讓少爭搶，為人誠實(shí)不欺瞞詐騙的目的。如經(jīng)文《十朵蓮花》中有詞寫道：“一朵蓮花開得鮮，尊敬父母如敬天，老天爺敬的心歡喜，一年四季保平安。二朵蓮花開的大，為人不要聽旁話。三朵蓮花開的白，這為人世上可別愛財(cái)，稱高斗滿講公平，這榮華富貴會得來。四朵蓮花絨生生，為人世上可別行兇……”而生活類經(jīng)文則多從儒家的倫理道德規(guī)范入手，規(guī)勸人們要以仁、義、禮、智、信、忠、恕、孝、悌為做事的基本行為準(zhǔn)則，努力成為一個(gè)受人尊敬的“好人”。如經(jīng)歌《十二個(gè)月》以《二十四孝經(jīng)》中“王祥臥冰”的故事編詞：“王祥臥冰為他母，養(yǎng)兒防老當(dāng)孝廉”。經(jīng)歌《醒世歌》中有“紅塵白浪兩茫茫，忍辱求和是妙方。到處隨緣適歲月，終生安度好時(shí)光。休將自己良心昧，莫把他人過失揚(yáng)”的歌詞。無論是出于何種角度的規(guī)勸和說教，都一定程度上反映出了中原地區(qū)人民質(zhì)樸的道德觀、審美觀，讓我們能更深層面的了解中原人民的價(jià)值觀、人生觀，以及由此表現(xiàn)出的善良、寬厚品質(zhì)。而隨著社會的不斷發(fā)展，新的思想、新的經(jīng)歌內(nèi)容不斷涌現(xiàn)，擔(dān)經(jīng)挑在當(dāng)?shù)夭粩嗔鱾鞯耐瑫r(shí)，也會將正確的為人處世的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)廣泛地傳播開來，為社會的各個(gè)階層所接受，也為家人和善、鄰里和睦、社會和諧局面的形成起到了積極的推動(dòng)作用。由此，更為承載這種豐富內(nèi)

[4]施詠.中國人音樂審美心理概論[M].上海：上海音樂出版社，2008：38.

[5]施詠.中國人音樂審美心理概論[M].上海：上海音樂出版社，2008：201.

[6]馮天策.信仰：人類的精神家園[M].濟(jì)南：濟(jì)南出版社，2000：10.

[7]羅斌.寰宇浸漫巫風(fēng)——周冰與《八卦舞譜》[J].舞蹈，1998（01）：44.涵的擔(dān)經(jīng)挑藝術(shù)的存在，賦予了極其重要價(jià)值和意義。

3.2 記錄傳載功能

擔(dān)經(jīng)挑的傳載性功能主要體現(xiàn)在婚俗類和農(nóng)耕類經(jīng)文中?；搓栁挥谥性沟?，交通和訊息的便利，促使經(jīng)濟(jì)快速的發(fā)展同時(shí)，也帶動(dòng)人們在生活方式和觀念上發(fā)生了很大改變。反映在婚俗上，自由戀愛已取代父母包辦，連同傳統(tǒng)婚禮儀程也逐漸簡化、變更，在現(xiàn)代的多數(shù)婚禮上已不能看到原來的全貌。而所幸的是，從擔(dān)經(jīng)挑的經(jīng)文中竟還可看到相關(guān)的記載。如《婚禮歌》中對新人下轎后情景的描述：“新人開轎門，小姑娘上官粉。公公撒喜錢，俺要用眼翻。婆婆點(diǎn)喜紅，俺要用眼煞。兩人拜天地，女站東來男站西。拜了天地磕床頭，以后不受床前氣”；《鬧洞房》中有對傳統(tǒng)婚禮正堂布置的詳細(xì)介紹：“上樓臺步步高，八仙桌慶壽擺蟠桃。一把果子撒上堂，天地君親在當(dāng)陽。上面四個(gè)大金字，福祿壽禧日月長。上頭一副金對子，二面條山列兩旁。左邊掛哩九老來上壽，右邊掛哩太公與文王。”

在農(nóng)耕類經(jīng)文《莊稼歌》中，從勸世人要重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)開始，唱到黍秫、谷子、小麥、豆子、芝麻、紅芋、蕎麥等農(nóng)作物的種植時(shí)間、方法，以及如何施肥、犁地、收割、打場等每道工序。在不長的經(jīng)文中竟容納了大量有關(guān)各種節(jié)氣以及與之相對應(yīng)的農(nóng)業(yè)耕作的知識，且敘述詳盡、言簡意賅，不得不說，這既是歷代中原人民在長期勞作實(shí)踐中得出的寶貴的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也體現(xiàn)出了擔(dān)經(jīng)挑藝人們的語言智慧。由此，我們不難看出，承載著深厚文化內(nèi)涵的擔(dān)經(jīng)挑藝術(shù)，在中原民眾中的不斷流傳和傳承，不但有其必然性，更有其必要性。

4 結(jié)語

學(xué)者羅斌曾指出：“巫，作為一種原始宗教，在中國古代占有相當(dāng)?shù)牡匚唬笥疫^社會政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域，是一個(gè)極其關(guān)鍵的文化因子?！F(xiàn)實(shí)生活中，巫固然早已不復(fù)存在，但負(fù)載其外在形式或文化內(nèi)涵的若干原始因素卻經(jīng)年不衰。因此，殘留在今天的巫事活動(dòng)，在一定意義上，可以說是古代文化某些方面的“活化石”，對研究我國古代先民的思維方式、生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗、審美觀念都有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值”。而作為祭祀巫舞的淮陽擔(dān)經(jīng)挑，在歷史的長河中流淌了千年傳承至今，承載著的豐厚文化底蘊(yùn)亦是值得我們后世子孫不斷去感受和傳承的。

[1]金榮權(quán).陳國文化與《詩經(jīng)·陳風(fēng)》[J].中州學(xué)刊，2010（5）：195-199.

[2]李艷華.論《陳風(fēng)》[J].周口師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，21（3）：52.

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1671-0037（2014）07-122-2.5

陳艷艷（1979.3-），女，碩士研究生，助理館員，研究方向：圖書館學(xué)。