胡亞利

現(xiàn)在我們學(xué)生所接觸到的文言文，大都是名篇佳作。這些作品，有的盡管表現(xiàn)出歷史的、階級的局限性，但在某些問題上不乏真知灼見，有些思想內(nèi)容在今天仍閃亮生輝，具有教育意義。這些作品都講究章法，注意推敲文字，盡管是百十字的短文，也能寫得跌宕起伏，生動多姿。其構(gòu)思之精妙，文筆之簡練，都可作為寫作的借鑒。因此，教學(xué)文言文既要在字、詞、句等方面花力氣，又要和教現(xiàn)代文一樣，指導(dǎo)學(xué)生對課文作必要的分析，在指導(dǎo)學(xué)生對課文內(nèi)容進(jìn)行分析的時候，本人認(rèn)為要注意以下幾個方面：

一、體現(xiàn)文道統(tǒng)一，提高思想認(rèn)識

文言文教學(xué)容易重文輕道，以為學(xué)生把文字看懂了，字詞、句式及古今的一些差異也粗有了解，就算完成了教學(xué)任務(wù)，內(nèi)容似乎不必深究。其實，這是一種誤解。不論何種文體的文章，語言文字和思想內(nèi)容總是水乳交融的，是渾然一體不可分割的。在教學(xué)過程中，根據(jù)教材特點和學(xué)生實際，有時側(cè)重于語言文字，有時著力于思想內(nèi)容，這是必要的，但絕不能抓一頭，丟一頭。如教《出師表》，如果光注意文字上的疏通，忽視諸葛亮借出師之機，語重心長叮嚀劉后主的懇切用心，情真意切地規(guī)勸劉后主的由衷之意，怎么能讓學(xué)生識得文章的“真諦”呢？所以，文道不能偏廢。

“文”是為了闡明道的，古人的進(jìn)步思想是蘊含在詞句與表現(xiàn)手法之中的。如《愛蓮說》中的“自李唐來，世人盛愛牡丹”句，看似平淡，但它既反襯了作者愛蓮之深，又暗喻長期以來世風(fēng)日下，積習(xí)難返，作者這是用了雙關(guān)手法表現(xiàn)其內(nèi)心復(fù)雜的情感。《捕蛇者說》中的最后一句“孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎！”在反問句中還運用了對比的手法，更突出了作者對苛捐雜稅的激憤之情以及對人民的深切同情。再如《岳陽樓記》中景物的描寫，心理的刻畫，意境的渲染，都是為了發(fā)表“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的觀點。在文章中，作者寫景是為了引出抒情，抒情是為了誘發(fā)議論，這樣有力地揭示出了主題。教師如能引導(dǎo)學(xué)生緊扣思想內(nèi)容分析詞句篇章和寫作手法，對提高學(xué)生的思想認(rèn)識和閱讀文言文的能力都會大有好處的。

二、注意繼承傳統(tǒng)，做到“古為今用”

對古代作品進(jìn)行評價，要做到兩點：1.要根據(jù)作品的實際，抓主要方面。2.要客觀、恰當(dāng)，要一分為二， 絕不能脫離作者生活的年代，更不能以今人的標(biāo)準(zhǔn)去要求古人。如劉禹錫的《陋室銘》歷來是被傳誦的名篇，托物言志，寥寥八十一個字，借陋室發(fā)揮，表達(dá)出高潔的品格和安貧樂道的生活情趣。在當(dāng)時來說，有一定的積極意義。劉禹錫一生的主要經(jīng)歷是積極要求改革朝廷弊政，參加了比較進(jìn)步的王叔文政治集團(tuán)，在王叔文失敗后，他長期被貶。他在政治上雖一再遭受打擊，但仍堅守政治節(jié)操，不追求華麗的居室，不追名逐利，而著意于自身的修養(yǎng)，這一點，在當(dāng)時是可取的，其中可借鑒的是人應(yīng)有高尚的生活情趣，不追名逐利。

有的作品具有經(jīng)久不衰的教育意義，也同樣要引導(dǎo)學(xué)生弄清其歷史意義和現(xiàn)實意義，推陳而出新，受到感染，得到啟示。如范仲淹的《岳陽樓記》，立意高遠(yuǎn)，文筆華贍精拔，抒發(fā)的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的偉大抱負(fù)一直激勵著讀者。今天我們更應(yīng)具有吃苦在前、享樂在后的高尚情操，自覺地?fù)?dān)負(fù)起振興中華，繁榮祖國的重任。

現(xiàn)行課本所選文言文，大都是民族精英之作，因此不需要對每篇課文都去挖掘它的“消極因素”，作不恰當(dāng)?shù)脑u論。如《出師表》是諸葛亮出師伐魏臨行前寫給后主劉禪的奏章，文中以懇切的言辭，勸說了后主要繼承先帝遺志，廣開言路，賞罰分明，親賢遠(yuǎn)佞，完成興復(fù)漢室的大業(yè)，表達(dá)了諸葛亮對先帝的知遇之恩的真摯感情和北定中原的決心以及效忠劉氏父子的忠心?？墒怯械慕處焻s認(rèn)為諸葛亮北伐只是為了滿足個人的虛榮心和自尊心。因為劉備的仁義得到了天下人的贊嘆和擁戴，經(jīng)白帝城托孤一事給諸葛亮留下了巨大的壓力，而且昏庸無能的劉禪和“天下三分，益州疲弊”的現(xiàn)實讓他看到蜀國敗亡的必然結(jié)局，此時他唯一能做的就是北伐，就算自己死在戰(zhàn)場，也是一位忠于蜀國的大臣，那是他在劉備死后維護(hù)自身地位和榮譽的最佳方法。因此，便有許多人認(rèn)為諸葛亮北伐是為了個人利益而不顧蜀漢利益的做法。但如果諸葛亮不發(fā)動北伐，當(dāng)時的蜀漢必將坐以待斃，所造成的后果可能比北伐失敗更嚴(yán)重。三國時候的蜀國國力弱小卻力主統(tǒng)一，還不依不饒，又是六出祁山，又是九伐中原，其實這個主要和蜀漢政權(quán)的性質(zhì)有關(guān)系。我們知道，劉備起兵就是憑借自己皇族的身份，打的就是要匡扶漢室的旗號。后來奪取西川建立蜀漢政權(quán)，支持統(tǒng)一更成了其政權(quán)合法性的根據(jù)，因為只有承認(rèn)蜀地是大漢王朝領(lǐng)土不可分割的一部分，以大漢皇室自居的劉皇叔才能在蜀地名正言順地進(jìn)行統(tǒng)治。從這個意義上，蜀國必須主張統(tǒng)一，必須打出已經(jīng)名存實亡的漢王朝的旗幟。所以說，諸葛亮的北伐并不完全是曹魏逼迫下的一種無奈選擇，也是其國家政權(quán)合法性的必要保證。那么蜀漢離開這個合法性就無法生存嗎？又有什么力量讓蜀漢不惜為此挑戰(zhàn)曹魏呢？在我看來，這都是蜀國內(nèi)部勢力的強大壓力下蜀漢統(tǒng)治階級的被迫選擇，也就是說，諸葛亮北伐，更多的是彰顯其統(tǒng)治蜀地的合法性，遏制所謂的“蜀獨”，是站在民族和歷史的高度上作出的選擇。分析課文，不從具體的材料出發(fā)，顯示作品的基本內(nèi)容，卻不恰當(dāng)?shù)貜娬{(diào)它的“消極因素”，使學(xué)生產(chǎn)生不必要的疑竇，勢必削弱作品的思想性。

三、重視愛國主義教育，培養(yǎng)愛國熱情

我們所接觸的古代作品，很多都是進(jìn)行愛國主義教育的好教材。愛國志士的獻(xiàn)身精神，勞動人民抵抗異族入侵的斗爭場面，政治改革家、科學(xué)發(fā)明家的偉大成就等，都可以把學(xué)生帶到祖國歷史長河中，學(xué)習(xí)民族精英的精神，提高民族的自信心和自豪感。

此外，文言文中還有生動的景物描寫，如古人的游記大多是寫景的好文章，有很多是為某一個景點寫的，這些可以喚起學(xué)生對祖國山河的熱愛之情。這些都是文言文教學(xué)對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育的獨到之處，不是其他教育形式所能代替的。

當(dāng)然，古人的愛國主義思想不可避免地受到階級的和歷史的局限，他們心目中的君、國、天下都有特定的內(nèi)涵，不能超越時代的藩籬。但是中華民族源遠(yuǎn)流長，今天的愛國主義正是對過去的愛國主義的繼承和發(fā)展。屈原憂懷祖國，憤投汨羅；文天祥兵敗不屈，正氣凜然，寫下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；陸游“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺”；晏子以小小身軀維護(hù)本國的尊嚴(yán)……指導(dǎo)學(xué)生閱讀這些課文，必須強調(diào)這方面的內(nèi)容，使學(xué)生受到愛國熱情的激勵。

總之，在文言文教學(xué)中，教學(xué)生繼承祖國語言文化這份珍貴遺產(chǎn)，教師自己要深入文本，帶領(lǐng)學(xué)生多讀多積累，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本，語言文字要教得扎扎實實，思想內(nèi)容也要教得明晰正確，學(xué)生閱讀文言文的能力必然提高，思想、情操上就會受到中華民族歷史悠久的、優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)的熏陶。