趙運(yùn)仕

社會(huì)在進(jìn)步，我們不可能回到民國(guó)教材時(shí)代，那么，無(wú)論是對(duì)教育改革者，還是對(duì)普通讀者來(lái)說(shuō)，民國(guó)教材，只能是想說(shuō)愛(ài)你不容易。

一本《開(kāi)明國(guó)語(yǔ)課本》的出版，引發(fā)廣泛的關(guān)注。多家出版社爭(zhēng)相跟進(jìn)，對(duì)民國(guó)教材進(jìn)行開(kāi)發(fā)，影印本或排版本，全本或節(jié)本，印制精美，相繼面世。然而，除了第一本《開(kāi)明國(guó)語(yǔ)課本》形成一些影響外，其他民國(guó)教材的開(kāi)發(fā)大多鎩羽而歸，叫好不叫座。有人說(shuō)這是“民國(guó)熱”余波所及，有人說(shuō)這是懷舊復(fù)古之風(fēng)，當(dāng)“民國(guó)熱”退潮，當(dāng)復(fù)古風(fēng)遠(yuǎn)去，民國(guó)教材也就自然被淡忘了?，F(xiàn)在中國(guó)的出版業(yè)，能做到堅(jiān)守與積累，已經(jīng)很難了。所以我們也不可能奢求民國(guó)教材持續(xù)成為關(guān)注的中心，這是不現(xiàn)實(shí)的。當(dāng)然，我們應(yīng)該反思：它為什么叫好卻不叫座？是什么內(nèi)容引發(fā)了關(guān)注，又是什么原因讓它迅速褪去了光環(huán)？

上述所說(shuō)民國(guó)教材受到關(guān)注的兩個(gè)原因——“民國(guó)熱”余波或懷舊復(fù)古之風(fēng)——都對(duì)，但沒(méi)有涉及問(wèn)題的本質(zhì)。問(wèn)題的本質(zhì)是：當(dāng)下中國(guó)教材、教育改革陷入困境，人們?cè)趯で笸黄评Ь车姆椒?。于是，作為較早的具有現(xiàn)代意義的民國(guó)教材，進(jìn)入教材、教育改革者的視野。“民國(guó)熱”余波所及適逢其時(shí)，何況中國(guó)人向來(lái)就有復(fù)古求新的習(xí)慣呢？

接下來(lái)的問(wèn)題是，民國(guó)教材能為當(dāng)下教材、教育改革提供什么樣可供借鑒的資源？個(gè)人認(rèn)為有兩點(diǎn)是最重要的。

首先是理念資源——教材內(nèi)容生活化、親民化的出版理念。

翻開(kāi)民國(guó)教材，第一頁(yè)是“編輯大意”或“編輯要旨”，以此說(shuō)明一套教材所要達(dá)到的教育目的，從這些“編輯大意”或“編輯要旨”中，我們可以看出其出版理念充分表現(xiàn)出“親民化”的特點(diǎn)。不妨摘錄幾句，仔細(xì)體味。

《共和國(guó)教科書(shū)新國(guó)文》（初等小學(xué)校）：

本書(shū)以養(yǎng)成共和國(guó)民之人格為目的。惟所有材料，必力求合于兒童心理，不為好高騖遠(yuǎn)之論。

本書(shū)注重立身居家處世及重人道路愛(ài)生物等，以擴(kuò)國(guó)民之德量。

本書(shū)注重實(shí)業(yè)以養(yǎng)成獨(dú)立自營(yíng)之能力，并附書(shū)信、賬簿、票據(jù)各種文件。凡國(guó)民生活之必需之知識(shí)無(wú)不詳備。

《共和國(guó)教科書(shū)新修身》（初等小學(xué)校）：

本書(shū)材料，故事多于訓(xùn)詞，期合兒童心理。

本書(shū)兼采中外故事，以養(yǎng)成兒童之歷史觀念及世界觀念。

比民國(guó)稍早的《最新國(guó)文教科書(shū)》（初等小學(xué)校）：

本編德育之事，注重家庭倫理，使兒童易于實(shí)行。

本編智育之畫(huà)，只言眼前事物，不涉及變?cè)p，以鑒兒童之天性。

本編多及學(xué)堂事，使兒童知讀書(shū)之要。

本編多及游戲事，使兒童易有興會(huì)。

“不為好高騖遠(yuǎn)之論”“注重立身居家處世”“國(guó)民生活必需之知識(shí)”“注重家庭倫理”“只言眼前事物”“兼采中外故事”，也就是教材的編寫(xiě)要貼近國(guó)民的生活實(shí)際，不居高臨下，不盛氣凌人。這一點(diǎn)非常重要，否則，只能讓人敬而遠(yuǎn)之。在這樣一種理念的指導(dǎo)下，民國(guó)教材的內(nèi)容就是展示民眾的實(shí)際生活，不管是什么樣的題材，大道理，小事情，都是以一種生活化的場(chǎng)景來(lái)呈現(xiàn)，給人以很親切的感覺(jué)。

如《共和國(guó)教科書(shū)新國(guó)文》（初等小學(xué)校）第一冊(cè)第三十六課：

庭前樹(shù)，有鳥(niǎo)巢，小鳥(niǎo)一群，樹(shù)間飛鳴。

第二冊(cè)第二十課：

天方明，人已醒，披衣下床，日光滿窗。梳洗完，至窗前，取帚拂塵，取布拭幾。

第三冊(cè)第二十四課《勿貪多》：

瓶中有果，兒伸手入瓶，取之滿握。拳不能出。手痛心急，大哭。母曰：汝勿貪多，則拳可出矣。

第五冊(cè)第三十七課《跳繩》：

范生取一繩，執(zhí)其兩端，向上擲之。繩之頂過(guò)，將及地，跳而越之。且擲且跳，旋繞不已。既畢，更選二人，分立左右，持長(zhǎng)繩而轉(zhuǎn)之。繩至地，則一人躍入，漸增至三四人，同躍同止。足不蹴繩，至數(shù)十次乃已。

讀這些課文的第一感覺(jué)就是親切，簡(jiǎn)單的幾句話，蘊(yùn)含著人性與溫情，講道理卻不作偽，寫(xiě)生活卻不落俗。以此觀照我們今天的教材，缺失的正是這種感覺(jué)，沒(méi)有民眾的視角，沒(méi)有普通人的情懷。今天的教材因?yàn)檫^(guò)分地強(qiáng)調(diào)思想性，在內(nèi)容的選擇上走進(jìn)了誤區(qū)，用“崇高”或“偉大”等標(biāo)尺去衡量一篇文章能否入選教材，結(jié)果是教材成為一副冷漠的面孔，人文精神缺失，假、大、空，令人生厭。教材是關(guān)于生活的教科書(shū)，遠(yuǎn)離了民眾生活的教材，怎么能達(dá)到教育的目的呢？

當(dāng)然，任何教材都不能否定教化的功能，但內(nèi)容的生活化并不影響這一點(diǎn)?！豆埠蛧?guó)教科書(shū)新國(guó)文》之“編輯大意”，首先就強(qiáng)調(diào)“注重自由、平等之精神，守法合群之德義，以養(yǎng)成共和國(guó)民之人格”，即使是在當(dāng)下，這也是很高的教育目標(biāo)，其中深蘊(yùn)公民意識(shí)，民主和合作精神。所以，教材中有《法律》《選舉權(quán)》《慈善事業(yè)》《共和國(guó)》這一類的課文。問(wèn)題是，我們要用一種什么樣的意識(shí)、心態(tài)，什么樣的視角來(lái)表達(dá)。這也是當(dāng)下教材、教育改革應(yīng)該解決的問(wèn)題之一。

其次是文化資源——對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，對(duì)傳統(tǒng)文脈的傳襲。

我們今天講傳統(tǒng)文化，講國(guó)學(xué)，很大程度上是我們發(fā)現(xiàn)自己把這些寶貴的精神遺產(chǎn)拋棄了，而拋棄的結(jié)果，是道德滑坡，倫理崩潰，信仰危機(jī)，于是只好回過(guò)頭來(lái)，去找回那些被拋棄的東西。那么去哪兒找呢？離我們最近的資源在民國(guó)。從中國(guó)教育發(fā)展史乃至中國(guó)社會(huì)發(fā)展史來(lái)說(shuō)，民國(guó)時(shí)期是一個(gè)特定的節(jié)點(diǎn)，有特別的意義。中國(guó)具有現(xiàn)代意義的教育從民國(guó)的前十年開(kāi)始，但在短時(shí)間內(nèi)即宣告結(jié)束。這種現(xiàn)代意義的教育體現(xiàn)了現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的結(jié)合，但是它的傳統(tǒng)性，承接了歷史，卻沒(méi)有開(kāi)啟未來(lái)。為什么呢？因?yàn)閺摹拔逅摹遍_(kāi)始，特別是1949年之后，傳統(tǒng)文化受到批判，中國(guó)開(kāi)始了傳統(tǒng)文化的斷層時(shí)期。而傳統(tǒng)文化的缺失，使教材的內(nèi)容沒(méi)有歷史底蘊(yùn)而顯得單調(diào)、單一，使教育沒(méi)有現(xiàn)實(shí)倫理而空洞化。

那么民國(guó)教材是如何體現(xiàn)傳統(tǒng)文化，傳襲傳統(tǒng)文脈的呢？

《共和國(guó)教科書(shū)新修身》（初等小學(xué)校）第三冊(cè)第二七課《愛(ài)同類》：“一犬傷足，臥于地上。一犬見(jiàn)之，守其旁而不去?！边@幅同類相憐的畫(huà)面，傳達(dá)了一種個(gè)體倫理，自愛(ài)互愛(ài)，同舟共濟(jì)。

《共和國(guó)教科書(shū)新國(guó)文》（初等小學(xué)校）第一冊(cè)第一課《人》：一幅插圖，一個(gè)“人”字，插圖中大小七人，三世同堂，爺爺、奶奶或者是姥姥、姥爺，還有爸爸、媽媽、哥哥、姐姐和小寶寶。這幅其樂(lè)融融的家庭畫(huà)面，傳達(dá)了一種家庭倫理觀念，相親相愛(ài)一家人，和諧穩(wěn)定。

《共和國(guó)教科書(shū)新國(guó)文》（初等小學(xué)校）第四冊(cè)第四十課《敬老》：“雪初止，路中泥滑。有老人，扶杖獨(dú)行，失足仆地。一童子趨而扶之。既起，取巾代拭衣履。問(wèn)其所居，送之歸家。老人欲具飯餉之。童子曰：恐家人盼我。遂辭行?！边@幅扶起跌倒老人而送之歸家的畫(huà)面，傳達(dá)的是社會(huì)倫理觀念，扶危濟(jì)困，尊老愛(ài)幼。

從這幾個(gè)簡(jiǎn)要的例子中可以看出，民國(guó)教材圍繞“修身齊家治國(guó)平天下”的理想來(lái)繼承并弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，個(gè)體倫理、家庭倫理、社會(huì)倫理，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的核心價(jià)值觀，它不僅指明了個(gè)體的發(fā)展方向，而且維系社會(huì)的和諧發(fā)展。而這種傳統(tǒng)文化是有歷史性意義和普世意義的。我們有很多人熱衷于去西方尋找所謂的普世價(jià)值，殊不知中國(guó)傳統(tǒng)的倫理觀念就有這種價(jià)值的存在。我們沒(méi)有去發(fā)掘它、繼承它、弘揚(yáng)它，卻把它視為一種落后的思想觀念加以批判，進(jìn)而拋棄。從這個(gè)意義上講，民國(guó)教材是堅(jiān)守傳統(tǒng)倫理的最后一站。

再?gòu)膫鹘y(tǒng)文脈的角度來(lái)說(shuō)。這里所說(shuō)的“文脈”，主要針對(duì)文章的作法與審美而言。中國(guó)的文章作法一向講究起承、圓轉(zhuǎn)而文氣激蕩，進(jìn)而達(dá)到“高格”。中國(guó)千百年來(lái)的偉大作家與作品，無(wú)不學(xué)習(xí)這樣一種文章作法與審美，司馬遷的《史記》、韓愈的《師說(shuō)》、范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》等，都是典范之作。而作文與做人的道理同一，文之境界亦即人之境界。所以中國(guó)講究傳統(tǒng)文脈，是很有深意的。

文有法度而易學(xué)，人有法度則易立。在這方面，民國(guó)教材汲取了營(yíng)養(yǎng)。《共和國(guó)教科書(shū)新國(guó)文》（高等小學(xué)校）第六冊(cè)第四課《早婚之害》，轉(zhuǎn)合有法，文短意長(zhǎng)，文氣蘊(yùn)于其中，自達(dá)“家事即國(guó)事”之高格。不能不說(shuō)這是一篇非常好的論說(shuō)文字。

但自民國(guó)之后，這種文章作法與審美被當(dāng)作八股拋棄了。20世紀(jì)80年代之前以意識(shí)形態(tài)為作文的指導(dǎo)，所有的文章都是沒(méi)有思想的“思想政論”；80年代以后則以引進(jìn)國(guó)外的審美觀念為時(shí)尚，文無(wú)法度而致作文無(wú)所適從，“亂花漸欲迷人眼”。文脈斷裂，文氣漸喪，當(dāng)然也就文無(wú)高格。偶爾“小技巧”與“大思想”的組合，亦不能掩飾作文的疲弱。所以，民國(guó)教材又是傳襲傳統(tǒng)文脈的最后一站。

有這樣兩大資源可供借鑒，民國(guó)教材能不引發(fā)關(guān)注嗎？但引發(fā)關(guān)注只是認(rèn)識(shí)層面的問(wèn)題，至于市場(chǎng)層面當(dāng)然只能接受市場(chǎng)的評(píng)價(jià)或檢驗(yàn)。由于時(shí)代不同，民國(guó)教材有明顯的歷史局限，比如知識(shí)點(diǎn)陳舊或錯(cuò)誤，語(yǔ)言半文半白，有些課文艱深難懂，等等。所以，豐子愷的小女兒豐一吟在因民國(guó)教材接受記者采訪時(shí)說(shuō)：“書(shū)都出這么多年了，社會(huì)也發(fā)生了這么多變化，當(dāng)年的教材肯定已經(jīng)不適合現(xiàn)在的孩子，如果說(shuō)還有什么價(jià)值，也只能給教材編寫(xiě)者做個(gè)參考罷了，也許是現(xiàn)在教材太死板，凡事物極必反?！鄙鐣?huì)在進(jìn)步，我們不可能回到民國(guó)教材時(shí)代，那么，無(wú)論是對(duì)教育改革者，還是對(duì)普通讀者來(lái)說(shuō)，民國(guó)教材，只能是想說(shuō)愛(ài)你不容易。

（作者單位：廣西師范大學(xué)出版社）