徐紅莉

什么樣的語(yǔ)文課才是一堂好的語(yǔ)文課，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。我認(rèn)為，一堂好的語(yǔ)文課要有以下三個(gè)特點(diǎn)：有意思，有意義，有意境。

一堂好課首先要讓學(xué)生覺(jué)得有意思，這就要求有自然而精巧的導(dǎo)引，即導(dǎo)語(yǔ)和引領(lǐng)要能激趣，把學(xué)生的思維從開(kāi)始到結(jié)束都鎖定在課堂上。就導(dǎo)語(yǔ)而言，要言簡(jiǎn)而切題。由于一堂課時(shí)間有限，所以開(kāi)講就要和課文結(jié)合起來(lái)，少用大量的開(kāi)場(chǎng)白，少用過(guò)量的音像來(lái)渲染氣氛。因?yàn)槲覀儗W(xué)習(xí)的是課文，導(dǎo)語(yǔ)最好和課文的內(nèi)容相聯(lián)系。其中“解題導(dǎo)入”是一種較便捷有效的方法。題目是文章的眼睛。從“眼睛”中可以尋出文章的內(nèi)容、主題及行文的線(xiàn)索等。比如《紫藤蘿瀑布》一文，由題目來(lái)看，紫藤蘿和瀑布是兩個(gè)名詞，不可以看成是修飾和被修飾的關(guān)系，那么兩者只能是并列關(guān)系或比與被比的關(guān)系。如果是并列關(guān)系，文章就該寫(xiě)紫藤蘿和瀑布兩種事物；如果是比與被比的關(guān)系，哪個(gè)是本體和喻體？讓學(xué)生帶著這個(gè)問(wèn)題去讀課文，讀就有了目標(biāo)，就有了思考的方向，也就有了對(duì)文章的整體把握。此外，導(dǎo)語(yǔ)還可以從文章的部分內(nèi)容中選取。如《社戲》的結(jié)尾：“真的，直到現(xiàn)在，我實(shí)在再?zèng)]有吃過(guò)那夜似的好豆——也不再看到那夜似的好戲了。”由此可問(wèn)：那夜的戲好看嗎？他吃的豆是怎么做的呢？這樣就引起學(xué)生對(duì)文章的重點(diǎn)內(nèi)容的關(guān)注。這種簡(jiǎn)而精的導(dǎo)入，既引發(fā)思考，又節(jié)約了時(shí)間，是課堂高效的一個(gè)環(huán)節(jié)。

除了導(dǎo)語(yǔ)的精煉外，課堂問(wèn)題的設(shè)計(jì)更需精煉。要努力設(shè)計(jì)出牽一發(fā)而動(dòng)全身的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題既能引領(lǐng)學(xué)生去理解文章，同時(shí)又有思考價(jià)值，即學(xué)生有討論的空間，思考的空間，尋找的空間。例如：《鄒忌諷齊王納諫》，問(wèn)：“你認(rèn)為課文中那幾個(gè)關(guān)鍵字引動(dòng)著故事情節(jié)的發(fā)展和表現(xiàn)著人物的特點(diǎn)？為什么？”（“思”：字是對(duì)文章內(nèi)容的深化，正是有了“思”，才有了諷這行文的一大轉(zhuǎn)折——由閨中小事轉(zhuǎn)向了國(guó)家大事，從而突出了鄒忌的智者形象?！吧啤弊质钦n文內(nèi)容最為關(guān)鍵的深化，引出了全文的高潮，同時(shí)表現(xiàn)了齊王的賢者形象，尊貴形象。）這種引領(lǐng)才能夠真正引起學(xué)生的思考，才有價(jià)值。在這種能引發(fā)興趣的導(dǎo)引下，語(yǔ)文課才會(huì)讓學(xué)生覺(jué)得有意思。

有意思能把學(xué)生留在積極的思維之中，但語(yǔ)文課作為一門(mén)基礎(chǔ)教育學(xué)科，它最重要的目的是習(xí)得技能和涵養(yǎng)人生。習(xí)得了技能的語(yǔ)文課才有意義。所以一堂好的語(yǔ)文課要有明確恰當(dāng)?shù)姆椒ㄖ笇?dǎo)。

新課程改革是針對(duì)工具性開(kāi)始的，很多人從一端走向了另一端，否定了工具性，確立了語(yǔ)文教育的人文性和能力性。但是語(yǔ)文教學(xué)如果沒(méi)有豐滿(mǎn)的知識(shí)，這個(gè)能力從哪里來(lái)？沒(méi)有工具性，如何獲得人物形象，即人文性呢？語(yǔ)文課只要給了學(xué)生課程知識(shí)，也就給了人文性，也就有了能力。在知識(shí)的學(xué)習(xí)中，我較認(rèn)同葉圣陶先生的“課文無(wú)非就是個(gè)例子”，從中我們既需要讓學(xué)生習(xí)得寫(xiě)作的知識(shí)，文體的知識(shí)，閱讀的知識(shí)等，還要借助這個(gè)例子教給學(xué)生習(xí)得知識(shí)的技能與方法。比如：閱讀一篇文章時(shí)要關(guān)注文章的題目，推斷文章的內(nèi)容、文體、線(xiàn)索。賞析句子時(shí)要從表層的詞語(yǔ)、修飾、寫(xiě)作技巧、表達(dá)方式的選擇和運(yùn)用入手，也要從句子表達(dá)的情感，表述的中心，蘊(yùn)含的道理，給人的啟示以及達(dá)到的表達(dá)效果等內(nèi)容入手。借助課文的寫(xiě)作技巧，讓學(xué)生不僅理解什么是對(duì)比，照應(yīng)，伏筆，欲揚(yáng)先抑等表現(xiàn)手法，而且讓學(xué)生在寫(xiě)作中練習(xí)運(yùn)用。學(xué)生只有習(xí)得觸類(lèi)旁通的求知方法，學(xué)生才能真的提升語(yǔ)文素養(yǎng)，這就是一堂好課，這樣的語(yǔ)文課才有意義。

語(yǔ)文和其他學(xué)科一樣，有自己的特點(diǎn)。即除了基本知識(shí)的獲得和基本技能的提升外，語(yǔ)文教育最終的目標(biāo)是涵養(yǎng)人生，給人生打底，給民族打底。尤其是文學(xué)作品中，蘊(yùn)含著一個(gè)民族認(rèn)知世界的獨(dú)特方式，有著作者對(duì)人生的獨(dú)特理解。一堂好的語(yǔ)文課必須有對(duì)學(xué)生認(rèn)知深度的提升，即語(yǔ)文課要有意境。這種提升只能由老師來(lái)承擔(dān)。很久以來(lái)，我們片面地認(rèn)為，學(xué)生主體性體現(xiàn)在把話(huà)語(yǔ)權(quán)全部交給學(xué)生，老師不說(shuō)話(huà)，這僅僅是一種形式。而一個(gè)滿(mǎn)堂灌的老師能讓學(xué)生快樂(lè)，聽(tīng)得陶醉也同樣在體現(xiàn)學(xué)生的主體性。因?yàn)檫@種課的本質(zhì)不在于老師一個(gè)人在一統(tǒng)課堂，而是讓他所講的內(nèi)容成為這堂課的主體。這種主體與學(xué)生的需求相一致，進(jìn)而使學(xué)生收獲很多，同樣使學(xué)生主體性得到了發(fā)揮。學(xué)生在用不同的方法思考老師講的知識(shí)，有的是覺(jué)得眼界大開(kāi)（以前沒(méi)有這種知識(shí)的學(xué)生）；有的在受到啟迪（由此知識(shí)又想到了另外的知識(shí)）。這遠(yuǎn)比提出一些問(wèn)題，讓學(xué)生在他們理解能力的水平上去理解的所謂發(fā)展學(xué)生主體的課堂有價(jià)值。因?yàn)檫@樣的課堂是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)是一種提升，也是為學(xué)生的人生領(lǐng)航。比如《社戲》中所傳遞出的人生經(jīng)驗(yàn)的通感，即利用讀者常會(huì)遇到的相似人生經(jīng)歷，誘發(fā)讀者一種“聯(lián)想”，當(dāng)這種“聯(lián)想”引起讀者“共鳴”時(shí)，在不知不覺(jué)中，讀者就參與了一種創(chuàng)作活動(dòng)，這種創(chuàng)作活動(dòng)就是用自身的人生經(jīng)歷去補(bǔ)充和證實(shí)作家作品的可信性。接受美學(xué)認(rèn)為，作家與讀者之間“心靈相通”的“最良導(dǎo)體”就是“人生經(jīng)驗(yàn)的通感”。當(dāng)讀者以這種“通感”參與創(chuàng)造時(shí)，他才覺(jué)得這位作家的作品是和諧而完美的，代表他說(shuō)出了他自己想說(shuō)的話(huà)。

《社戲》中“真的，直到現(xiàn)在，我實(shí)在再?zèng)]有吃過(guò)那夜似的好豆，——也不再看到那夜似的好戲了?！边@種悵然若失的情愫，撥動(dòng)了許多讀者的心弦，它使我們聯(lián)想起自己永遠(yuǎn)失落的童年，點(diǎn)燃了讀者追憶童年的情感之火，而且人人都具備這種“通感”的燃點(diǎn)。

童年對(duì)每個(gè)成人來(lái)說(shuō)，都永遠(yuǎn)無(wú)法重現(xiàn)的消逝了。每每憶及，總會(huì)有一種惆悵的失落感。而人們對(duì)永遠(yuǎn)失落和不可重復(fù)的歲月總會(huì)去追尋出它的美感來(lái)，再用感情鍍上金色的光澤。即使是憂(yōu)患的童年，也會(huì)因時(shí)距而尋覓出憂(yōu)患余生中的“憂(yōu)患美”。

《從百草園到三味書(shū)屋》也同樣。魯迅用“荊川紙”影寫(xiě)了一大本繡像。“因?yàn)橐X(qián)用，賣(mài)給一個(gè)有錢(qián)的同窗了”。結(jié)尾寫(xiě)道“他的父親是開(kāi)錫箔店的，聽(tīng)說(shuō)現(xiàn)在自己已經(jīng)做了店主，而且快要紳士的地位了。這東西早已沒(méi)有了吧?！边@種惆悵的失落感極其濃郁。因?yàn)槟鞘峭陼r(shí)帶著最美好的情愫描摹的“心藝”，又何況是一大本呢。這是純正的童心的結(jié)晶?？蓢@的是“明珠投暗”了。真情被銅臭所玷污了，這是莫大的痛惜。這種人生經(jīng)驗(yàn)的通感是學(xué)生所不能概括和理解的，又是最能打動(dòng)學(xué)生的，也是文章最美的地方。

又如，莎士比亞《威尼斯商人》中莎士比亞的“人文主義”充溢于全篇文章。人文主義思想提倡尊重人，關(guān)心人。這個(gè)“人”當(dāng)然包括猶太人。所以作者贊美鮑西亞，安東尼奧等人所體現(xiàn)的無(wú)私的友誼，堅(jiān)貞的愛(ài)情，幸福的生活和非凡的才智，同時(shí)也寄托了對(duì)猶太民族遭受歧視的不平和同情，正是基于此，作者并沒(méi)有把夏洛克寫(xiě)成一個(gè)簡(jiǎn)單的惡棍，而是令人信服地展現(xiàn)了他的性格、遭遇的多個(gè)側(cè)面。文章中鮑西亞等人稱(chēng)呼夏洛克為“猶太人”，這其實(shí)就是對(duì)夏洛克歸屬的群體的侮辱，這就是歧視猶太民族。此時(shí)的夏洛克的身份不是商人，而是一個(gè)要求平等，要求被尊重的人。這種認(rèn)知深度是學(xué)生能力達(dá)不到的高度，這種提升也是對(duì)學(xué)生人生境界的一種提升，是老師真正價(jià)值的體現(xiàn)，也是語(yǔ)文課的境界。

一堂好的語(yǔ)文課一定是一種詩(shī)意的生活，是一條理解現(xiàn)實(shí)的途徑。教者與學(xué)生都能沉醉其中，獲得知識(shí)，陶冶性情。

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