姜強(qiáng)

我國(guó)高校的德育工作，已取得了巨大的成績(jī)，培養(yǎng)出了大量德才兼?zhèn)涞纳鐣?huì)主義建設(shè)人才。然而，面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的深刻變化，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，在各種消極因素影響下，主要表現(xiàn)為對(duì)理想目標(biāo)追求的急功近利、拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義抬頭等等。這些不正常的道德現(xiàn)象以及社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期特有的道德規(guī)范不定型的狀況，在很大程度上影響著處于道德社會(huì)化關(guān)鍵期的高校學(xué)生。

莊子的理想人格理論作為中國(guó)傳統(tǒng)德育思想的重要組成部分，對(duì)于其中的消極方面，我們已經(jīng)給予了相當(dāng)?shù)呐校且惨吹?，其中的精華部分對(duì)于當(dāng)代高校德育工作的開展是有一定的借鑒意義的。

一、當(dāng)前高校德育工作面臨的問題

培育人的德性的教育，亦即通過培養(yǎng)道德情感、道德判斷力、道德實(shí)踐動(dòng)機(jī)與態(tài)度，提高道德實(shí)踐與素養(yǎng)的能力與素養(yǎng)的教育，謂之“德育”。一般與“道德教育”同義。道德教育作為社會(huì)文化的有機(jī)構(gòu)成必然隨著社會(huì)整體的發(fā)展變遷。伴隨著全球化時(shí)代的到來，道德教育必然面臨著一系列新的挑戰(zhàn)。具體到高校的德育工作而言主要面臨以下問題：

1. 學(xué)校教育中重智育輕德育、重課堂教學(xué)輕社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)象依然存在，推進(jìn)素質(zhì)教育的任務(wù)艱巨，嚴(yán)重地削弱了學(xué)校德育的實(shí)效性。

2. 學(xué)校德育目標(biāo)單一、混亂、倒置違背了德育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，造成德育空洞無力。

3. 學(xué)校德育內(nèi)容與社會(huì)實(shí)際、學(xué)生道德實(shí)際嚴(yán)重脫節(jié)，容易引發(fā)學(xué)生的厭煩心理，削弱了德育效果。從小學(xué)開始我們就教導(dǎo)孩子愛祖國(guó)、愛人民、愛社會(huì)主義。這些抽象的概念說教對(duì)于小學(xué)的孩子來說違反了最起碼的心理規(guī)律。而到了高等教育階段， 我們卻反過來教育已經(jīng)出現(xiàn)了問題的大學(xué)生愛父母、誠實(shí)守信等最起碼的道德準(zhǔn)則。這就是我們所說的順序顛倒。

4. 德育方法陳舊呆板，硬性灌輸教育，忽視學(xué)生是道德修養(yǎng)的主體，把道德當(dāng)成一種知識(shí)來教是應(yīng)試教育下不可否認(rèn)的事實(shí)，德育實(shí)效性偏低就成為必然。

5. 學(xué)校、社會(huì)、家庭協(xié)調(diào)一致的德育整體改革尚未起步，學(xué)校仍是孤軍作戰(zhàn)，缺少密切有利的配合。現(xiàn)代社會(huì)把德育的責(zé)任完全推給學(xué)校，道德水平下降后人們首先責(zé)難的是學(xué)校， 殊不知家庭、社會(huì)在德育中發(fā)揮著不可忽視的作用，尤其在現(xiàn)代社會(huì)， 這樣學(xué)校、家庭、社會(huì)等教育主體相互脫節(jié)，學(xué)校薄弱的教育效果被社會(huì)和家庭影響沖淡甚至抵消。

基于高校德育的現(xiàn)狀，我們?cè)诙嗯猩倬邔?shí)效性的建構(gòu)的尷尬局面下，反觀傳統(tǒng)德育，其中莊子理想人格理論對(duì)我們現(xiàn)代教育有些啟發(fā)也是可能的。

二、莊子理想人格理論對(duì)高校德育的啟示

人格一詞來源于拉丁文“演員的面具”（ Persona）一詞。《現(xiàn)代漢語詞典》認(rèn)為“ 人格” 有三種意義：其一是人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和。其二是個(gè)人的道德品質(zhì)。其三是人的能作為權(quán)利、義務(wù)的主體資格。這里所講的人格是用來指稱人的道德水準(zhǔn)與道德理想境界，即道德人格。古代德育思想家對(duì)道德教育已有了某些自覺，特別是莊子理想人格理論對(duì)德育問題有一些精辟的見解，對(duì)青年學(xué)生道德人格培養(yǎng)和高校德育有著多方面的啟示。

莊子的理想人格理論是龐雜的，茅盾先生曾評(píng)說：“莊子思想有積極的和消極的兩面：破壞偶像，要求個(gè)性解放，這是進(jìn)步的要求，是它積極的一面；然而它又有虛無主義的消極的一面?！?/p>

1. “不為物役”的獨(dú)立人格

當(dāng)今社會(huì)仍然存在著過度物質(zhì)化、功利化的傾向，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益原則常常驅(qū)使著主體走向功利主義，無限度地追求實(shí)效性價(jià)值。社會(huì)上出現(xiàn)的拜金主義、個(gè)人主義、享樂主義對(duì)高校大學(xué)生也產(chǎn)生了影響，一些大學(xué)生失去了社會(huì)理想、人生理想，拋棄了人格和尊嚴(yán)。

在對(duì)大學(xué)生的德育中，幫助學(xué)生樹立獨(dú)立而自由的人格顯得尤為重要。人創(chuàng)造一切并非僅是滿足感官需要，更重要的是精神的需要。人之所以為人，就在于不斷追求自身的全面發(fā)展。面對(duì)社會(huì)的紛擾，大學(xué)生應(yīng)該懂得人不僅需要物質(zhì)的享受，更需要人格的獨(dú)立和精神的自由，不應(yīng)將自己的理想單純地建立在對(duì)物質(zhì)生活的追求上，要“物物而不物于物”。

2. 超越生死的豁達(dá)情懷

莊子認(rèn)為生與死只是氣的兩種不同表現(xiàn)形式而已。“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死?！鄙乐g沒有根本的不同，兩者是緊密聯(lián)系，互為一體的。

人生最徹底的超越莫過于從死亡的精神壓力下解脫出來。如果我們學(xué)會(huì)了莊子對(duì)待生死的豁達(dá)態(tài)度，生活中還有什么不如意、不幸的事忍受不了呢？在德育工作中，如果能夠給大學(xué)生傳達(dá)一種對(duì)人生的豁達(dá)理念，有助于大學(xué)生在痛苦災(zāi)難面前，減輕精神創(chuàng)傷，超越感情羈絆，樂觀豁達(dá)地直面人生。

3. 順應(yīng)自然的和諧之道

人是自然的產(chǎn)物，人在自然的母體中孕育生長(zhǎng)，親近自然幾乎是人的一種本能。全球化浪潮帶來了經(jīng)濟(jì)的空前繁榮，同時(shí)也帶來了人與自然關(guān)系的空前緊張，隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮，自然資源的過度開采、正當(dāng)和不正當(dāng)?shù)氖褂?，人們非但沒有增加多少幸福的感覺，反而徒添了許多悵惘和憂郁，人類賴以生存的根基——自然環(huán)境、生態(tài)平衡也受到了史無前例的不可逆轉(zhuǎn)的毀壞。

莊子追求的理想人格以“自然”為價(jià)值原則，順應(yīng)自然、不強(qiáng)作妄為的思想化解了自然與人對(duì)立的矛盾。在他看來，人與自然萬物是平等的。當(dāng)代大學(xué)生也需要這種與自然和諧相處的理念來指導(dǎo)自己人生理想，保護(hù)自然環(huán)境和維護(hù)生態(tài)平衡，促進(jìn)自身與自然和諧、持續(xù)和穩(wěn)定的發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

［1］鐘啟泉，黃志成. 西方德育原理[M]. 陜西人民教育出版社，1998．

［2］矛盾. 夜讀偶記[M]. 百花文藝出版社，1979．

［3］曹礎(chǔ)基. 莊子淺注[M]. 中華書局，1982．

［4］陳鼓應(yīng). 莊子今注今譯[M]. 中華書局，1983．

endprint