程繼紅

（浙江海洋學(xué)院人文學(xué)院，浙江舟山 316022）

舟山定海紫微莊墩頭黃氏家族，濱海力學(xué)，窮經(jīng)葄史，四代中有十三人以儒為業(yè)，是一個(gè)世居浙東海島的耕讀之家。該家族幾乎完全依賴家族學(xué)術(shù)的主軸傳動(dòng)，使這個(gè)孤懸海上的家族聲望在浙東乃至江南地區(qū)得以延續(xù)、提升與廣布，并融入近代學(xué)術(shù)洪流，且占有重要的一席之地，最終成為近代社會(huì)一個(gè)知名的儒學(xué)家族。黃式三、黃以周父子，則是該海島家族的杰出代表。

一、宗譜修訂、家族來源與世系

紫微莊墩頭位于舟山市定海區(qū)西北，今屬雙橋鎮(zhèn)。紫微莊以紫微尖山得名。據(jù)光緒《定海廳志》記載：“紫微尖山，縣西北十五里，一名宋家尖山，盤紆幽秀，居民所聚。或曰古名紫皮，因宋高宗避金人，航海至此，遂更名紫微?！雹偻砬逯?jīng)學(xué)家黃式三、黃以周父子就出生在這里。

定海紫微墩頭黃氏家族源流，主要見載于《翁州紫微莊墩頭黃氏譜》②（以下簡(jiǎn)稱《黃氏譜》）。今存于上海圖書館的《黃氏譜》，為黃式三在其父黃興梧創(chuàng)修基礎(chǔ)上經(jīng)過兩次考訂續(xù)修而成，這是我們認(rèn)識(shí)和研究墩頭黃氏家族來源、構(gòu)成、發(fā)展的第一手資料，可考該家族世系結(jié)構(gòu)、社會(huì)流動(dòng)、婚姻網(wǎng)絡(luò)、鄉(xiāng)曲公益等詳情。

在梳理墩頭黃氏家族世系之前，有必要對(duì)《黃氏譜》的修纂先做一介紹。據(jù)黃式三之父黃興梧自序，他就學(xué)于黃雪嚴(yán)時(shí)，雪嚴(yán)師曾對(duì)他說：“吾于汝族皆唐太傅明遠(yuǎn)公之后裔也，前明盛時(shí)遷居茲土，分為兩族?！彼^“兩族”，即指定?！疤焱S”和“墩頭黃”兩支，而黃雪嚴(yán)屬于“天童黃”，黃興梧屬于“墩頭黃”。既然“天童黃”與“墩頭黃”同出黃晟，在定海島上“墩頭與天童，同姓比居，尊卑稱謂，蓋有所因。然而族食未聯(lián)，命名異行”，且“天童黃氏譜，不附墩頭”，這又是什么原因呢？對(duì)此，黃雪嚴(yán)解釋說：“自遣徙展復(fù)以后，流離死亡，十有六七，譜系失傳，其間湮沒難稽者不可枚數(shù)，故天童近宗所知自成一譜，非辭外也，不辭妄也?！秉S興梧有感于天童有譜，而墩頭無(wú)譜，自此以后，就有了為“墩頭黃”修譜的念頭。

其實(shí)，就“天童黃”和“墩頭黃”比較而言，在清代“墩頭黃”知名度要大大超于“天童黃”。據(jù)黃以周云：“以吾舟山言之，墩頭與天童為兩大族。兩族毗聯(lián)始遷定海，亦皆在明之中葉。墩頭《舊譜》系出姜山，即所謂古干里也。天童不詳其所自?？祭柚尴壬独m(xù)錄》，凡四明黃氏族派，載之綦詳，于吾舟山獨(dú)舉天童，不及墩頭。蓋明季之時(shí)，天童之名通于墪頭，故今之墩頭碶，舊亦謂之天童碶。自國(guó)朝以來，墩頭文物日盛，甲于他族，于是‘墩頭黃’之名聞?dòng)陉H邑，而天童乃為別族之專名。墩頭世與本宗通人達(dá)士相往來，天童一族無(wú)聞焉?！雹?/p>

但當(dāng)時(shí)黃興梧“專功舉業(yè)，未遑遍訪宗盟眾。游庠后，屢與宗人議修譜，因世系莫追，輒中止”④。清嘉慶戊午（1798）黃興梧終下決心修譜，之前他對(duì)墩頭黃氏作了梳理，弄清“墩頭之族……先世自姜山始”。姜山在鄞縣，于是黃興梧便有本年“詣姜山訪譜”之行。清嘉慶庚申（1800），黃興梧又“閱郡城四府前所藏譜，謹(jǐn)謄稿本，且繪始祖遺像”。自此，黃興梧始知水木之本源?！皻w，延本邑周畏庵纂輯，又越數(shù)年而譜成。其左右周旋助予不逮者，則胞弟興槱也”。⑤所謂“越數(shù)年而譜成”，據(jù)楊思繩序云“歲丁卯秋，屏山（興梧）、樸山（興槱）二先生邀閱其新輯宗譜”⑥可知，譜成于嘉慶丁卯年（1807）。此實(shí)為今見《黃氏譜》首修。故黃式三言：“紫微莊墩頭黃氏，本無(wú)宗譜也，有之，自先君子始?！?/p>

在黃興梧于嘉慶庚辰（1800）赴姜山訪譜歸來著手修譜之后，四十年過去，黃式三感于“宗譜之續(xù)修，歷久愈難”，于是與其弟黃式穎合力，在道光庚子（1840）決心對(duì)宗譜做一次續(xù)修。這次續(xù)修，“舉四十年之事，第次而編排之。復(fù)檢舊譜遺稿，有文已厘正而失于錄入者，有稿尚未定而遂未登錄者，采擇之而補(bǔ)綴之”。⑦此為《黃氏譜》二修。但這次重修，因?yàn)椤皶r(shí)定邑遭兵燹，城陷，勢(shì)洶洶，思促成書，于舊稿未及細(xì)校，遂挈家眷避兵于柴橋，并什襲舊新兩譜，庋藏于日升堂二十余年”。⑧

清咸豐辛亥（1851），黃式三受鄞縣族人之邀，渡海為鄞縣《族譜》做續(xù)修工作。事畢來歸，又于清咸豐丙辰（1856）重新審訂庚子年所修宗譜，“訂訛辟謬”，使其“益有端緒”。由于黃式三年高病衰，手腕疲弱，遂命其子黃以愚、黃以周兄弟“陸續(xù)書之”。對(duì)此，黃以周也有記載，“辛亥，鄞族邀明經(jīng)公修宗譜，得見其丁巳寫譜、戊辰印譜，繙繹數(shù)四，訂譌闢謬，釐正實(shí)多。遲之?dāng)?shù)年，又發(fā)所藏墩頭兩譜，重修之文字斯正，事跡亦臻明備。譜事于以告成，時(shí)在咸豐丙辰也”。⑨此為《黃氏譜》三修，即今天我們能看到的這一部。

據(jù)黃式三修訂的《黃氏譜》可知，墩頭黃氏早先世居鄞縣塘鄉(xiāng)古干里（即姜山），遠(yuǎn)追唐明州（即今寧波）刺史黃晟為一世祖。十四傳至宋季，族兄弟二十一人。因宋亡，各避兵散居，唯黃元秀仍居古干里，十七世乃有五房，其中黃溫為長(zhǎng)房。到明正德（1506-1521）年間，長(zhǎng)房第二十三世有兄弟六人，其中長(zhǎng)子黃俊徙居昌國(guó)，為定海紫微莊墩頭黃氏之始脈，故墩頭這枝奉黃俊為一世祖。黃以周《先考明經(jīng)公言行略》亦具體講述黃氏家族的遷移情況：“祖籍浙江寧波鄞縣之姜山。黃氏系出唐太傅開國(guó)子，宋追封江夏侯諱晟忠濟(jì)公之后。至明中葉濟(jì)宗公諱俊遷居定海之紫微莊?！雹夤识疹^黃氏以黃俊為一世祖，二世起分為文、行、忠、信四房，黃興梧一支屬于忠房。今據(jù)《黃氏譜》，并結(jié)合其他史料，主要梳理自明代黃俊開始忠房延伸至黃式三孫輩共十三代世系，概況如下：

一世：黃俊。（11）二世：黃朝達(dá)。三世：黃廷禮。四世：黃大相。五世：黃國(guó)祥。六世：黃甫栴。七世（式三高祖輩）：黃仲連。八世（式三曾祖輩）：黃士立。九世（式三祖輩）：黃必悌。十世（式三父輩）：黃興楚、黃興梧、黃興槱。十一世（式三兄弟輩）：黃星如、黃式耀、黃式唐、黃邦悅、黃式本、黃式三、黃式穎、黃式封、黃式望。十二世（式三子、侄輩）：黃維浩、黃維型、黃維圻、黃以偉、黃以愚、黃以巽、黃以周、黃以恭。十三世（式三孫、侄孫輩）：黃家光、黃家京、黃家述、黃家緒、黃家庚、黃家辰、黃家岱、黃家鷟、黃家驥、黃家谷、黃家?guī)Z、黃家橁、黃家橋、黃家橡、黃家梫。（12）

海島生存艱難，黃式三自述，他到48歲時(shí)，家里才有“田十六畝，畸遇豐歲，畝得收谷三石強(qiáng)或四石弱。招人耕種，則半之。又有瀕海鹵地?cái)?shù)十畝，數(shù)年中，海潮大，薄所收，以所收之息償筑塘之費(fèi)，猶有不足。有塘壞地荒，力不能筑者而徒納稅于官焉?！币虼耍S式三雖有“讀書之室三間，卑小而朽，上雨旁風(fēng)，無(wú)能修治而障蔽之”，（13）可見海島居大不易。在這樣艱苦的環(huán)境下，又經(jīng)歷明代的海禁，清康熙以后的展海，該家族在海島上仍頑強(qiáng)繁衍，越明清兩代，三百年來，枝繁葉茂，血脈昌盛，人才代出，綿延勝絕。

二、海島儒學(xué)場(chǎng)域形成與家族儒學(xué)話語(yǔ)淵源

在明代中期黃俊遷來定海，墩頭黃氏家族發(fā)展到黃式三之父黃興梧已有十世。在《黃氏譜》中，從黃?。ㄒ皇溃?、黃朝達(dá)（二世）、黃廷禮（三世）、黃大相（四世）、黃國(guó)祥（五世）、黃甫栴（六世）、黃仲連（七世）、黃士立（八世）到黃必悌（九世），都沒有明確的業(yè)儒記載，故我們考察這個(gè)家族儒學(xué)的興起，將黃興梧作為起點(diǎn)，以黃興梧曾孫輩為終點(diǎn)，因?yàn)樵谶@四代區(qū)間里該家族儒學(xué)成就最為明顯和突出。四代之中，每一代都有業(yè)儒者，成就了海島上一個(gè)旺盛的儒學(xué)家族面貌。

（一）海島儒學(xué)場(chǎng)域的形成

浙東海島儒學(xué)場(chǎng)域的形成，自宋代漸露端倪，元代稍有可觀，明代因海禁一度消沉，清康熙展海之后，獎(jiǎng)勵(lì)文教，海上儒風(fēng)始得復(fù)現(xiàn)，但真正形成場(chǎng)域景觀，還主要依賴墩頭黃氏家族儒學(xué)的興起，試略述該家族業(yè)儒者基本情況。

黃興梧（1743—1824），字鳳來，號(hào)屏山。平生以儒為業(yè)，年二十四游庠，銳志于學(xué)，旋獲病。年四十余，病乃愈，遂輟舉子業(yè)，無(wú)意于用世。但他對(duì)有關(guān)于風(fēng)教、有益于宗族之事往往入切于心，而于鄉(xiāng)里、于姻友，凡力所能為者，皆毅然以自任。興梧還熱心宗族事務(wù)，族有舊祠，較為狹窄，于是他便出家資擴(kuò)而新之。家族無(wú)宗譜，他走訪鄞縣姜山，訪郡城四府前譜，抄錄以歸。譜成，定海黃氏家族始知世系所自出。又因宗祠無(wú)祀產(chǎn)，黃興梧勸族人裒金集會(huì)，每逢冬至，祭始祖唐太傅公、暨遷翁州始祖、暨支分四房之列祖。事畢，請(qǐng)族人年七十以上者馂，諸弟子分年迭馂以遍凡，以示尊祖收族之道。由于喪禮廢久，黃興梧還急于自敕，不忍懈怠。他在居父母之喪期間，雖遭病，然悲哀盡禮。……且經(jīng)紀(jì)喪事，不用浮圖，不拜經(jīng)懺，或有人勸以循俗為之，他始終不受迷惑。故定海黃氏家族喪葬遺規(guī)，自黃興梧而始定。晚年，黃興梧課督兒輩，論時(shí)文以雅潤(rùn)為宗，而復(fù)以讀書務(wù)有用，曾曰：“經(jīng)史，有用之學(xué)也；古文，有用之文也。茍能治此，窮達(dá)何加損焉？”黃興梧素喜讀孟子書，曰：“此圣學(xué)正傳，亦文章之祖也?！崩溪q讀之，書聲瑯然，傳出戶外，聽者往往奇怪，問道：“以老人猶將拾科第以就功名于世？”黃興梧幽默地回答說：“猶可為哉！”（14）

黃式三（1789—1862），字邦恪，號(hào)薇香，歲貢生。今已知黃式三著作有：《易釋》、《尚書啟幪》、《詩(shī)叢說》、《詩(shī)序說通》、《詩(shī)傳箋考》、《詩(shī)音譜略》、《春秋釋》、《讀通考》、《周季編略》、《論語(yǔ)后案》、《鄭君粹言》、《音均部略》、《儆居集》、《黃氏塾課》、《翁州紫微莊墩頭黃氏譜》、《炳燭錄》、《古體詩(shī)》等。黃式三于學(xué)不守門戶，博綜群經(jīng)。治《易》，言卦辭爻辭一意相承；六十四卦爻辭同者，亦一意相承。又釋《系辭》“衰世”之意，謂伏羲世衰而神農(nóng)作，“《易》之興也其于中古乎”。中古，謂神農(nóng)也，以此申神農(nóng)重卦之義。治《春秋》作《釋救》、《釋人》、《釋名》、《釋盜》、《釋殺》、《釋婦人》，以訂杜預(yù)《釋例》之訛。特長(zhǎng)治《三禮》，論郊禘論學(xué)校，并謹(jǐn)守鄭君家法。其說匠人明堂之制，闡發(fā)鄭義猶精。至此，墩頭黃氏家族儒學(xué)開始在海島地區(qū)成長(zhǎng)，并成為浙東學(xué)術(shù)一支重要的力量。

黃興梧子輩中，以儒為業(yè)者除黃式三之外，還有黃式穎。黃式穎（1796—？），字邦恬，號(hào)穞生。邑庠生。興梧五子?！豆饩w定海廳志》傳云：“自少?gòu)钠湫质饺龑W(xué)，通經(jīng)史，心體力行，不茍為隨俗趨時(shí)之習(xí)。中年，課徒家塾，謂：‘學(xué)者以治經(jīng)為急，治經(jīng)必先明訓(xùn)詁。訓(xùn)詁不明，猶欲入堂奧而先迷門徑?！瘯r(shí)出家藏經(jīng)學(xué)書籍授之，故其徒應(yīng)試者多以經(jīng)解獲知于學(xué)使?！逼渑c黃式三的治學(xué)理念和路徑如出一轍。

黃興梧孫輩中，黃以周儒學(xué)成就最高。以周（1828—1899），字元同，號(hào)儆季，又號(hào)哉生。黃式三子。幼承父教，以“傳經(jīng)明道”為己任。清同治九年（1870）舉人，初任浙江分水縣（今桐廬）訓(xùn)導(dǎo)。光緒十四年（1888）賜內(nèi)閣中書銜，十六年升教授。時(shí)，江南學(xué)政黃體芳在江陰創(chuàng)建南菁書院，聘以周任講席15年，教以博文約禮、實(shí)事求是，治學(xué)道高而不拘于漢宋門戶之見，江南諸高材生俱出其門下。黃以周撰著和編校書目計(jì)有二十七種，其中除《唐本說文真?zhèn)伪妗?、《黃帝內(nèi)經(jīng)集注》、《經(jīng)訓(xùn)類編》、《纂經(jīng)室尚書講義讀本》、《意林佚子書》、《唐詩(shī)約選》不存，《五禮異義》為《禮書通故》部分稿本，《光緒定海廳志》為黃以周參纂，《南菁講舍文集》、《南菁文鈔》為黃以周編輯等之外，其存世主要著作如下：《十翼后錄》、《周易故訓(xùn)訂》、《周易注疏剩本》、《易釋》、《禮書通故》、《軍禮司馬法考征》、《禮說略》、《禮說》、《經(jīng)說略》、《群經(jīng)說》、《經(jīng)訓(xùn)比義》、《史說略》、《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編拾補(bǔ)》、《子思子輯解》、《晏子春秋?？庇洝?、《子敘》、《意林校注》、《儆季文鈔》、《儆季雜說》、《先考明經(jīng)公言行略》等。黃以周為學(xué)，不拘漢宋門戶，體亭林“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”之訓(xùn)，上追孔門之遺言。其《禮書通故》百卷，列五十目，囊括大典，本枝敕備，說經(jīng)陳事，象物閎肅，究天人之奧，斟古今之宜，遂使三代度制大定，成為清代禮學(xué)之后勁。該家族從黃以周始，將海島儒學(xué)帶入廣闊而壯觀的近代學(xué)術(shù)洪流之中，并占有重要的一席之地。

除黃以周從事儒學(xué)之外，尚有黃以愚。黃以愚（1815—？），字深詩(shī)，號(hào)儆孟。式三長(zhǎng)子。副貢生。著作有《聲訓(xùn)緯篡》、《雜著》等。

再就是黃以巽。黃以巽，字人農(nóng)，號(hào)儆仲。式三次子。1840年，英軍攻占定海，為了籠絡(luò)人心，減少抵抗，對(duì)本土士人精英采取綏靖政策。當(dāng)時(shí)，英軍頭目再三禮羅式三，而式三堅(jiān)持不屈，于是避走鎮(zhèn)海之海晏鄉(xiāng)。留黃以巽在紫微繼續(xù)治理農(nóng)事，以保障家庭供給。以巽性敏達(dá)，具干濟(jì)才，有錢帛赍諸親，有谷粟納諸親，囊橐細(xì)碎，獨(dú)任其勞。式三寓鎮(zhèn)海二十余年無(wú)后顧之憂，而以愚、以周能安居讀書，皆系以巽之力。以巽深于岐黃之學(xué)、楊廖之術(shù)，勾股、律歷，尤能尋其緒而鉤其玄。所著《地理璅語(yǔ)》、《勾股圖示》、《雜著》，文藏于家。其生平雖不治經(jīng)，但能以《詩(shī)》、《書》大義舉之以勸戒人。（15）

然后是黃以恭。黃以恭（1828—1882），字質(zhì)庭。式穎子，式三侄。黃以周為作傳云：“以恭幼慧，從伯父（式三）讀經(jīng)，能知大義，伯父鐘愛之如其子。長(zhǎng)，好博覽，力益敏。既專志于《尚書》，上參《史》、《漢》、馬、鄭之義蘊(yùn)，下拾王、江、段、孫之義證，而以其伯父之說為依歸，作《尚書啟幪疏證》二十八卷。既又專志于《毛詩(shī)》，別《傳》、《箋》之異同，而務(wù)求合于本經(jīng)，故間下己意，亦不拘守于毛、鄭，作《讀詩(shī)管見》三十卷?！保?6）黃以恭亦曾就讀于詁經(jīng)精舍，今存課藝《各奏爾能解》一篇可證。

而黃興梧曾孫輩中，業(yè)儒者則有：

黃家京。黃以巽長(zhǎng)子，廳學(xué)生。

黃家辰。黃以周長(zhǎng)子。曾在俞樾主持的詁經(jīng)精舍求學(xué)，后歸島耕讀，建草堂，黃以周題額曰“帶經(jīng)草堂”，并作記嘉勉云：“冢子家辰喜鋤山辟地，余嘉其有古道，猶賢乎游閑之士習(xí)，且告之曰：古者學(xué)士，半農(nóng)人也，然樊子請(qǐng)學(xué)稼，孔子以為非大人之道，二者宜兼思之。爾欲為圃乎，恐輟爾學(xué)。時(shí)事有緩急，職業(yè)有輕重，不以讀害耕，亦不以耕廢讀。昔我侍鄉(xiāng)賢公，病革請(qǐng)訓(xùn)，曰：士何職？以治經(jīng)為天職。爾能謹(jǐn)守祖訓(xùn)，弗墮家學(xué)，則圃也而進(jìn)之以大道矣。”（17）黃家辰著作今雖不存，但其在詁經(jīng)精舍課藝尚有若干保留，其為：《九族考》、《三江既入考》、《示我周行解》、《各奏爾能解》、《南陔解》、《鴟鸮為刺邠君詩(shī)說》、《毛詩(shī)以轉(zhuǎn)注假借為韻說》、《六獸六禽考》、《夏殷六卿考》、《大夫祭五祀祭三祀說》、《九榖先后鄭異議說》、《享覜有璋解》、《珠曰切解》等，這些課藝為我們了解他的學(xué)術(shù)方向提供了線索。

黃家岱（1854—1891），字鎮(zhèn)青、祖望。黃以周次子。以黃家岱的學(xué)術(shù)稟賦，本可成為這個(gè)海島家族儒學(xué)的新一代繼承人，惜其以38歲早卒，以周哀曰“斷我讀書種子”，遂作《儆孫叢書題辭》，云：“亡兒鎮(zhèn)青名家岱，自幼厚重寡言笑，入塾讀書未甚敏，而能領(lǐng)書中大恉。祖明經(jīng)公臨終指而謂其父曰：‘此子長(zhǎng)，頂天立地爾，勿憂?！杷焯?hào)之曰祖望，以勵(lì)其志。年十一，讀《尚書》，每一篇終，命與乃兄家辰述講義，或疏經(jīng)文之節(jié)目，或發(fā)舊解之疑蔀，不爽予意。予頗喜之。既長(zhǎng)，授以近儒解經(jīng)書，能別白黑定一尊，予更喜之。……性至孝，不敢忤親意，家庭有不順事，隱自排解，不令父母知。予心樂，亦樂；予有怒，竦侍于側(cè)，必待容霽而后去。自壯年得血癥，旋發(fā)旋止?！撩?891年）十二月初六日遽卒，時(shí)年三十有八。里黨聞之，咸為之悼傷出涕。嗚呼！天斲予，天斲予！吾兒死，予身亦死矣。所著書皆殘種，未卒業(yè)?！缎〈饔浐蠊{》終于《王制》，《周易解》若干篇，《儆孫雜著》若干篇，時(shí)有特見可傳。”（18）家岱嘗與家辰合編《尚書講義》，自著《嬹藝軒雜著》三卷，附刻黃以周《儆季雜著》后，事又見陳慶年《黃家岱傳》。家岱與家辰同時(shí)就讀于詁經(jīng)精舍，故《嬹藝軒雜著》之外，別存課藝3篇：《矧弗肯堂矧弗肯獲解》、《春秋筑郿說》、《魯論讀坦蕩為坦湯說》等。

此外，以周三子黃家鷟、黃以恭次子黃家橋、四子黃家梫，皆繼承黃氏儒學(xué)家風(fēng)。由上，我們基本上初步勾勒出了該家族儒學(xué)的基本面貌及其譜系，四代人中，至少有十三人業(yè)儒，形成了近代以來最為有名的浙東海島儒學(xué)場(chǎng)域。

（二）家族儒學(xué)話語(yǔ)淵源

倘若要追溯該家族儒學(xué)話語(yǔ)淵源，恐怕還得從宋代講起?！岸疹^黃”從寧波鄞縣遷來海島，視宋代學(xué)者黃震、明代學(xué)者黃潤(rùn)玉為同宗。

黃震（1213—1281）字東發(fā)，學(xué)者稱于越先生，門人私謚曰文潔先生，南宋慶元府（寧波）慈溪人。黃震雖為慈溪人，但他本人還是認(rèn)黃晟為始祖。據(jù)黃以周云：“四明黃氏，以鄞之古干里、慈溪之山北為兩大宗。古干里奉唐太傅忠濟(jì)公為始祖，山北奉宋東發(fā)先生為始祖。而東發(fā)先生敘吾族宋譜，自稱宗人出太傅后，不未可知也?！保?9）黃震學(xué)術(shù)有三個(gè)主要面向：一是理學(xué)。黃震是浙東學(xué)派中理學(xué)學(xué)派的代表人物，《宋元學(xué)案》將黃震列為“東發(fā)學(xué)案”的案主，全祖望謂：“四明之專宗朱氏者，東發(fā)為最。”并認(rèn)為在浙江振興朱子學(xué)除“北山師弟為一支”，再就是“東發(fā)為一支”了。（20）故錢穆先生指出，“后儒治朱學(xué)，能深得朱子奧旨者，殆莫逾于黃氏”。（21）二是經(jīng)學(xué)。黃震對(duì)于經(jīng)學(xué)頗為重視，《黃氏日抄》共97卷，其治經(jīng)之作，主要見于前31卷，對(duì)《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《毛詩(shī)》、《尚書》、《周易》、《春秋》、《禮記》、《周禮》、《三傳》等皆有精研。據(jù)何忠禮研究表明，黃震的經(jīng)學(xué)思想有三個(gè)顯著特點(diǎn)：第一，重經(jīng)而不泥經(jīng)；第二，博采眾說，學(xué)求其是；第三，通經(jīng)以致用。（22）這三點(diǎn)皆與后來黃式三、黃以周的經(jīng)學(xué)思想完全吻合。三是考據(jù)史學(xué)。宋代是中國(guó)考據(jù)史學(xué)取得突出成就的一個(gè)時(shí)代，王國(guó)維曾言“考據(jù)之學(xué)，亦至宋而大興”。（23）其中如司馬光《資治通鑒考異》，吳縝《新唐書糾謬》，劉攽、劉敞、劉奉世《三劉漢書標(biāo)注》，李大性《典故辨疑》，李心傳《舊聞證誤》，王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》等，皆屬于宋代考據(jù)史學(xué)的代表，而黃震的《古今紀(jì)要》、《戊辰修史傳》、《古今紀(jì)要逸編》以及《黃氏日抄》中所涉史學(xué)考據(jù)的內(nèi)容，也同樣屬于宋代考據(jù)史學(xué)的重要作品之一。其考據(jù)范圍廣及文字訓(xùn)詁、史事考訂、史籍辨?zhèn)?、地理考證、名物和制度的辨析等方面。在經(jīng)史關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，黃震重史，更重經(jīng)，（24）曾說：“六經(jīng)，治道之根源；諸史，行事之龜鑒?！保?5）這對(duì)后來黃式三、黃以周的史學(xué)思想也有很大影響。

在明代，黃氏家族另一位宗人黃潤(rùn)玉，也是一位著名學(xué)者。據(jù)《甬上族望表》，黃潤(rùn)玉屬于鄞縣“家井上黃氏，自唐明州刺史晟之后”。（26）他與黃式三同宗。而在黃式三修訂的《翁州紫微墩頭黃氏譜》中，黃式三從鄞縣舊譜中抄錄黃潤(rùn)玉為始祖黃晟所作傳紀(jì)一篇，以及黃潤(rùn)玉為黃晟之后所作贊辭6篇，可見黃潤(rùn)玉與定海黃氏確有宗親關(guān)系。這也是黃以周在《禮書通故》中大量引用黃潤(rùn)玉有關(guān)觀點(diǎn)，并親切地稱黃潤(rùn)玉為“家南山公”或“家南山先生”的原因所在。

黃潤(rùn)玉（1389—1477），字孟清，號(hào)南山，世居寧波鄞縣。明成祖朱棣下令遷徙江南富民以實(shí)北京，潤(rùn)玉年13歲，毅然代父出行，這一舉動(dòng)，便是成語(yǔ)“代父遷移”的由來。黃潤(rùn)玉的不朽孝行，后來成為兒童教育的寶貴素材。永樂十八年（1420），黃潤(rùn)玉鄉(xiāng)試中舉，先后在江西、交趾、湖廣、廣西等地任職，后以老致仕，歸來筑南山書院（明代寧波最早的書院）講學(xué)，學(xué)宗朱子學(xué)。黃宗羲錄其言曰：“明理務(wù)在讀書，制行要當(dāng)慎獨(dú)。”（27）黃潤(rùn)玉的家族在寧波實(shí)乃著名的儒科世家，其自序稱：“夕五祖儒隱公侍曾祖澥浦，依祿講學(xué)，克邃于文。叔祖正齋，受學(xué)儒隱，旁通醫(yī)術(shù)，有文集傳于家?！庥小吨杏埂?、《大學(xué)》、《儀禮戴記》、《道德》、《陰符》諸釋，藏之家塾。”（28）而他本人著述更是豐富，主要有《經(jīng)書補(bǔ)注》、《經(jīng)譜》、《學(xué)庸通旨》、《文王八卦入用圖》、《洛書吊白地理圖》、《參同契綱領(lǐng)》、《孫子兵法注》、《道德經(jīng)注解》、《寧波府簡(jiǎn)要志》、《含山縣圖志》、《海涵萬(wàn)象錄》、《黃南山先生傳家集》、《南山詩(shī)文稿》等。尤其值得一提的是其禮學(xué)著作。他的《周禮題辭》，據(jù)《兩浙著述考》引其自序曰：“王介甫棄經(jīng)任傳，后學(xué)莫稽，遂使周公之制，泯沒無(wú)聞。潤(rùn)玉茲舉官職府藏之相維，禮樂刑政之參屬，凡與注釋未定者，標(biāo)于經(jīng)文之題，庶覽者易得于心目，究知周祚綿遠(yuǎn)之本?！保?9）若論明代浙東《儀禮》之學(xué)，最可稱道者是黃潤(rùn)玉《儀禮戴記附注》5卷。乾隆三年戊午（1738），全祖望重登寧波范氏天一閣，抄天一閣藏黃潤(rùn)玉的《儀禮戴記附注》。其《儀禮戴記附注跋》記曰：“黃孟清僉事為吾鄉(xiāng)明初碩儒，其《儀禮》一書析為四卷，以《禮記》比類附之。其不類者，載諸卷首或卷末，各有意義。又以軍禮獨(dú)闕，取《周官》大田禮補(bǔ)之，及《禮記》載田事者，別為一卷。惟天一閣范氏有之。方京師開三禮書局，同館諸公，皆苦《儀禮》傳注寥寥。予謂侍郎桐城方公、詹事臨川李公曰：‘《永樂大典》中，有永嘉張氏《正誤》、廬陵李氏《集釋》?！?，亟鈔之。雖其中有殘缺，然要可貴也。是年，予罷官歸，始鈔是書于范氏。于是《儀禮》之書，自楊氏、敖氏外，添得宋人二種，明初人一種，插架稍生色矣?！保?0）依全祖望之言，足可見出黃潤(rùn)玉《儀禮》學(xué)的地位。非常遺憾的是，寧波府學(xué)者們有關(guān)《禮記》的著述大都亡佚，黃潤(rùn)玉《考定深衣古制》亦佚?！秲烧阒隹肌吩疲骸皳?jù)楊守陳云：潤(rùn)玉以《禮記》深衣制，鄭氏誤注為裳，而《玉藻》‘長(zhǎng)中繼掩尺’注亦誤，因考定深衣古制為此書。”（31）但我們從黃以周引述黃潤(rùn)玉的有關(guān)觀點(diǎn)，還能窺見他在禮學(xué)研究上的點(diǎn)滴成就來，《禮書通故·喪服通故四》云:

衽二尺有五寸。 鄭玄云：衽，所以掩裳際也。上正一尺，燕尾一尺五寸，凡用布三尺五寸?！吧险怀撸辔惨怀呶宕纭?，據(jù)一衽言，“凡用布三尺五寸”，據(jù)兩衽言。今本作“燕尾二尺五寸”，誤。賈公彥云：“用布三尺五寸”，得兩條衽，綴衣兩旁，垂之向下掩裳際。 黃潤(rùn)玉云：此言用布一幅，長(zhǎng)二尺五寸，衺尖裁為燕尾狀，施于領(lǐng)下，作內(nèi)外衿，陜頭向上，廣頭向下，上以承領(lǐng)，下與衣齊，蓋衣必有衿而後可掩胸體。若如鄭、賈之說，是衣皆無(wú)衿，如對(duì)衿、比甲之制，失其義矣。 王庭相云：《問喪》曰“親始死，扱上衽”，謂袒衣也，若在衣之兩旁，安謂之“上”？《大記》曰“小斂、大斂，祭服不倒，皆左衽”，謂左掩其衿也，若在裳之兩旁，謂之“左衽”何居？《說文》曰“衽，衿交也”，若在裳之兩旁，安有“交”義？黃說是也。 以周案：《方言》、《說文》“衽”字本有兩義，此當(dāng)用“衣衿”之說，為吾家南山先生之特識(shí)。衽用二尺五寸之布，分作兩衿。衰必有衿，而後可以“廣長(zhǎng)當(dāng)心”，不然則衰偏矣。裳亦必有衣衿，而後婦人可以不殊裳，不然，則前裳之中幅裂矣。觀鄭、賈說四寸之衰，亦非謂衰衣無(wú)衿，鄭特略之，賈固明言之矣。

黃以周認(rèn)為黃潤(rùn)玉釋喪服中的“衽”為“衣矜”實(shí)為“特識(shí)”，可見黃潤(rùn)玉對(duì)禮學(xué)中的一些問題自有超邁的見解。眾所周知，黃以周所引諸前賢之說，皆以“實(shí)事求是，莫作調(diào)人”為宗，故他對(duì)黃潤(rùn)玉的觀點(diǎn)引述，也是持這種態(tài)度。

當(dāng)然這一切，我都沒有告訴黃玲。我們時(shí)常一起上班，一起下班走那段昏暗的小巷子。旁邊的大樓都已經(jīng)竣工，這使我想起那次被搶劫的遭遇，對(duì)黃玲說，其實(shí)如果那天你不出現(xiàn)，我就撒手了，他們只是兩個(gè)月沒領(lǐng)到工資的民工，不是什么壞人。

如果說黃震和黃潤(rùn)玉作為墩頭黃氏宗人，在時(shí)代上還相隔較遠(yuǎn)的話，那么，自明代中期黃俊從鄞縣遷居定海以后，在清代前期出生于紫微的黃灝，則可以視作該家族儒學(xué)在海島崛起的第一人了。自清代開始，定海紫微莊人物日盛，文教發(fā)達(dá)?？滴跽箯?fù)之初，有被譽(yù)為“翁州遺獻(xiàn)”之家的代表人物夏時(shí)棟，此后有自幼勤學(xué)、造詣宏深、以教書為業(yè)的文士夏洪遜，還有從鹽倉(cāng)遷居紫微的舉人楊思繩，而紫微莊墩頭黃氏家族更是人才濟(jì)濟(jì)。黃灝是黃式三的族伯祖，族稱中立公。據(jù)《黃氏譜·中立公傳》載曰：“公諱灝，曰正位者，其初名也。父匯征公，寓杭，以家學(xué)相授受。初復(fù)定，即游庠，排難解紛，族黨賴之?！睾羁姽?，諱燧，知公才德，營(yíng)城池，建文廟，立義塾，修縣志，公皆分任焉。”（32）康熙時(shí)期的定?？h令繆燧非常重視海島教育，在黃灝的大力協(xié)助下，使定海儒學(xué)得以恢復(fù)，而黃灝本人還創(chuàng)辦了蓉浦書院。此外尚有延陵書院、景行書院、崇正義學(xué)、覺斯義學(xué)、獅山義學(xué)、碧峰義學(xué)、蓬山書院等相繼興建。定海人文，一時(shí)呈彬彬之盛。由于黃灝平生極重視學(xué)校教育，他的言行為清代黃氏家族奠定了崇教尚文的傳統(tǒng)。黃灝的弟弟黃士立，字學(xué)禮，族稱學(xué)禮公，他就是黃式三的曾祖父。學(xué)禮公雖然沒有著作流傳，但從他的名與字中可見出鮮明的以《詩(shī)》、《禮》傳家的意味。某種情況而言，清初展海以后，該家族儒學(xué)話語(yǔ)的形成黃灝等功不可沒。

當(dāng)然，宋代以來寧波地區(qū)黃氏的悠久儒學(xué)傳統(tǒng)對(duì)紫微莊墩頭黃氏家族影響還較為泛化，而因黃灝等形成的家族儒學(xué)話語(yǔ)到黃興梧時(shí)代則得到進(jìn)一步強(qiáng)化，因此對(duì)墩頭黃氏家族的影響也是具體而深刻的。黃興梧的出現(xiàn)對(duì)于墩頭黃氏后來的儒學(xué)發(fā)展非常關(guān)鍵，這是因?yàn)樗麑?duì)黃式三的成長(zhǎng)具有決定性的意義。具體而言，黃式三的學(xué)術(shù)來源，主要得自其父黃興梧。黃式三“束發(fā)受書，夙聞家學(xué)，經(jīng)史雜著，露抄雪纂”，（33）黃興梧為啟幪老師。他曾追述在父親指導(dǎo)下研讀《論語(yǔ)》的狀況：

先君子嘗呼式三，告之曰：“《大學(xué)》言生眾、食寡、為疾、用舒，治家以此而家富，治國(guó)以此而國(guó)富，使民之家皆如是，則足民之道也。”又告式三曰：“用之者舒，近解渾言節(jié)儉，未得其確。試以一家言之，宮室衣服之備，嫁子娶妻之資，一無(wú)可省，而當(dāng)循次為之，不可遽迫，治國(guó)者大役不可頻興，不可存迫欲立功之心而輕議更張也?！笔饺择鐾ビ?xùn)，求之《周官》理財(cái)之法，《禮記》量入為出之言，無(wú)不符合。于以知斯道粲然于經(jīng)訓(xùn)之中，而外此所言皆岐說也。（34）

由此，商瑈認(rèn)為黃興梧“治經(jīng)遵循乾嘉‘以經(jīng)證經(jīng)’手法，亦成為黃式治經(jīng)主要門徑”。（35）這個(gè)判斷大抵不錯(cuò)。黃氏家學(xué)，以治經(jīng)為天職。他父親教他以《周禮》、《禮記》等證之其它經(jīng)典的治學(xué)方法，其實(shí)就是教他“以經(jīng)證經(jīng)”的治學(xué)門徑，這對(duì)式三后來的治學(xué)影響很大。

黃以周的學(xué)術(shù)來源，又主要得自其父黃式三。黃以周少承家學(xué)，與兄以愚、以巽和從兄以恭相砥礪，六歲入家塾識(shí)《說文》部首，開始讀經(jīng)，先《禮》，次《詩(shī)》、《書》，次《春秋》、《易》。每一課業(yè)結(jié)束，輒務(wù)分節(jié)目，疏通大義。清道光二十一年（1841），英軍占領(lǐng)定海，以周十四歲，隨父寓居鎮(zhèn)海柴橋并隨課讀。黃以周的著述生涯，是從治《易》開始的。清道光二十六年（1846），以周十九歲，得補(bǔ)諸生，始以傳經(jīng)明道自任，言“著書當(dāng)質(zhì)鬼神，俟后圣”。清道光二十八年（1848）冬，以周以二十一歲之齡，便完成首部易學(xué)著作《十翼后錄》八十卷。清咸豐五年（1855），以周二十八歲，完成另一部易學(xué)著作《周易故訓(xùn)訂》。此外，二十九歲時(shí)，以周還著有《經(jīng)訓(xùn)通詁》，此書后改名《經(jīng)訓(xùn)比義》。三十歲后，以周的治學(xué)興趣由易學(xué)轉(zhuǎn)移到禮學(xué)，并開始陸續(xù)撰述與禮學(xué)相關(guān)的文章，是為著《禮書通故》之始。他自己說：

三十歲以后又好讀《禮》，苦難記憶，乃分五禮類考之，會(huì)萃舊說，斷以己意，撰《吉禮說》未竟，以兵燹輟業(yè)。旋以先人棄養(yǎng)，讀《禮》苫次。于小祥后，撰《兇禮說》，合訂之，名曰《禮經(jīng)通詁》。（36）

三十二歲以周為父校讀《周季編略》，其事父三十余年中，未嘗去左右。以周恪守父訓(xùn)，以傳經(jīng)明道為宗旨。黃式三卒后，最能將其學(xué)術(shù)發(fā)揚(yáng)光大的便是黃以周，而將浙東海島儒學(xué)向江南地區(qū)輸出的也是黃以周。

總之，定海紫微莊墩頭黃氏家族儒學(xué)，重視家傳，淵源有自。自黃興梧開始，逐漸以儒學(xué)話語(yǔ)出現(xiàn)，到黃式三始形成為海島儒學(xué)家族面貌，發(fā)展至黃以周終成莊嚴(yán)氣象，成為浙東學(xué)術(shù)殿軍，而他本人還與俞樾、孫詒讓并稱為“浙江三先生”。

三、儆居學(xué)派與近代浙東海島儒學(xué)之傳播

作為浙東儒學(xué)的共同區(qū)，舟山海島儒學(xué)在宋代以來基本處于浙東儒學(xué)的邊緣地帶。雖然宋元時(shí)期，舟山海島儒學(xué)有一定的發(fā)展，但總體水平還處于相對(duì)弱勢(shì)狀態(tài)，其中之一就是沒有形成自己的學(xué)派和產(chǎn)生具有較大影響的儒學(xué)人物。

由于定海孤懸海上，交通極為不便，但黃式三還是與浙江其他地方的學(xué)者多有交往。其中值得一提的是，他與浙西學(xué)者嚴(yán)可均關(guān)系較為密切。嚴(yán)可均（1762—1843），烏程人。清代著名文獻(xiàn)學(xué)家、藏書家。式三于清道光十四年（1834）在杭州晤嚴(yán)可均，清道光十九年（1839）式三攜《尚書啟幪》往烏程再訪嚴(yán)可均。另一位是馮登府（1783—1841），嘉興人。馮登府一生以著書立說為業(yè)，通百家之學(xué)，而于經(jīng)學(xué)造詣?dòng)壬睢ｑT登府曾與嚴(yán)可均兩人讀黃式三《論語(yǔ)后案》，皆謂“舊解人所習(xí)見，不必錄”。式三從之，略加增刪，而易名《論語(yǔ)管窺》。值得一提的是，黃式三還與溫州學(xué)者方成珪多有交往。方成珪（1785—1850），瑞安人。精研小學(xué)，尤勤于校讎，著作有《集韻考正》、《韓集箋正》等。式三曾前往溫州會(huì)晤方成珪，并請(qǐng)方氏審?！吨芗揪幝浴?，同時(shí)為方著《集韻考正》撰敘。此外，式三還通過女婿王慈德認(rèn)識(shí)了安徽學(xué)者夏炘（1789—1871）。夏炘，當(dāng)涂人。式三有《與夏韜甫書》（38）凡千余言，與夏炘討論性理之學(xué)、禘祀之禮和田賦之制三方面問題。式三治學(xué)遵從朱子，但又時(shí)與朱子有異。而夏炘則特別推崇朱熹，并廣泛地考證了朱熹一生的學(xué)術(shù)著作，為他在東南一帶博得古經(jīng)學(xué)巨匠的聲譽(yù)。式三與夏炘的學(xué)術(shù)交流，某種程度上也代表了近代浙東學(xué)術(shù)與皖學(xué)互通的先兆。

黃氏家族儒學(xué)經(jīng)過黃式三培植，到了黃以周那里，其學(xué)術(shù)已經(jīng)達(dá)到當(dāng)時(shí)一流水準(zhǔn)。因此，其交游對(duì)象也由其父黃式三時(shí)的少數(shù)幾位學(xué)者，發(fā)展到與當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)中心地區(qū)杭州一流學(xué)者的全面接觸和融入，而使黃以周走出海島地區(qū)的通行證以及與一流學(xué)者見面的明信片就是《禮書通故》。他與俞樾的首次通信自薦，就是藉《禮書通故》。俞樾讀了《禮書通故》以后左右為難，因?yàn)樗钪S以周治禮的水平已不在其下，但最終還是接受黃以周為其門生，并保持著亦師亦友的良好關(guān)系。因此，某種程度而言，黃以周的走出定海，可謂一步跨入到當(dāng)時(shí)浙江乃至全國(guó)的一流學(xué)術(shù)圈中，其交游的學(xué)者除俞樾之外尚有：張之洞、吳存義、高均儒、薛時(shí)雨、孫依言、孫詒讓、李慈銘、譚獻(xiàn)、丁丙、朱一新等。

在學(xué)術(shù)史的進(jìn)程中，老師與弟子往往構(gòu)成一個(gè)獨(dú)特的學(xué)緣群體，而學(xué)術(shù)薪火的傳遞便常常在這樣一個(gè)特定的學(xué)緣群體中進(jìn)行，并最終形成自己的學(xué)術(shù)傳承譜系。由于定海紫微墩頭黃氏家族的崛起，清代浙東學(xué)術(shù)發(fā)展到后期，黃式三、黃以周父子成為主角，而且形成自己的學(xué)派——“儆居學(xué)派”。以黃氏父子為主的“儆居學(xué)派”，研究對(duì)象涉及經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)、音韻訓(xùn)詁學(xué)等多個(gè)方面，其中尤以禮學(xué)成就最高。徐世昌說當(dāng)時(shí)“東南稱經(jīng)師才，必曰黃氏，盛矣！”（39）故其在《清儒學(xué)案》中，列黃式三及其家族儒學(xué)為“儆居學(xué)案”加以表彰。

黃式三由于教學(xué)范圍主要集中在定海與鎮(zhèn)海兩地，故弟子大多不出此地理空間，因此他的學(xué)術(shù)傳承區(qū)域尚在浙東學(xué)派的地緣范圍之內(nèi)，其主要弟子有：王元恒、胡夤、胡洪安、張成渠、成懷嶠、劉芬等。其中以胡夤的學(xué)術(shù)成就為最高，他的《明明子論語(yǔ)集解義疏》是對(duì)黃式三《論語(yǔ)后案》的直接繼承，而《明堂考》則是對(duì)黃式三治禮傳統(tǒng)的延續(xù)。

黃以周不但發(fā)揚(yáng)光大了浙東學(xué)術(shù)，而且還擔(dān)當(dāng)起浙東學(xué)術(shù)在近代以來向外傳播的重任。黃以周屢任教職，長(zhǎng)期講學(xué)，特別是在江蘇江陰南菁書院擔(dān)任院長(zhǎng)15年，東南俊彥，著籍為弟子者，先后達(dá)千余人，故章太炎說“江南諸高才皆出其門”。其在南菁書院的弟子主要有：馮一梅、林頤山、陳慶年、唐文治、曹元忠、曹元弼、張錫恭、陳玉樹、胡玉縉、吳敬恒、孫揆均、鈕永建、鈕永昭、田其田、金鉽、沙元炳、杜嗣程、屠寄、王家枚、孫儆、丁寶書、丁福保、蔣維喬、丁蔭祖、白作霖、王兆芳、趙圣傳、于鬯、胡綏之、胡明高、陳漢章、汪鳳瀛、汪榮寶、張一麐、趙椿年、沙從心、華世芳、王虎卿、陳瀏、劉瀚、吳增元、畢祖光、曹學(xué)詩(shī)、陳國(guó)霖、陳開驥、陳銘荃、陳汝恭、陳公溥、程鑣、程之驥、崔朝慶、丁國(guó)鈞、丁蓬山、達(dá)李、達(dá)浮、范鎧、范聶、范灥 、范祎、范本禮、馮銘、高汝琳、高宗岱、顧保疇、顧鴻闿、顧錫祥、何允彝、華世芳、華彥鈺、黃恩煦、金谷、金文梁、蔣元慶、雷補(bǔ)同、李安、李逢辰、李樹滋、林之琪、林亮工、盧求古、江衡、梅鼎恩、繆楷、潘昌煦、錢承煦、錢榮國(guó)、錢同壽、秦世超、秦勛震、沙毓瑾、沈文瀚、沈鴻闿、石銘、孫次甲、孫次乙、孫次丙、孫次戊、孫次玎、孫次紀(jì)、孫同康、唐浩鎮(zhèn) 、唐志益、陶承潞、汪開祉、王虎卿、王仁俊、王英冕、王尤、王有德、王聿修、王亨彥、王汝誠(chéng)、吳朓、吳翊寅、吳肇嘉、吳聘珍、奚紹聲、謝恩灝 、謝鐘英、邢啟云、徐安仁、徐孚吉、徐洪度、許克勤 、許士雄、許士熊、許同范、薛重光、薛重煦、嚴(yán)通、楊模、楊世沅、楊世芬、姚彭年、殷松年、尤桐、俞復(fù)、于文華、張惠澍、張樹蓂、張之純、張之彥、張濟(jì)川、章際治、章元治、章鐘祚、鄭鈺、趙世修等，這是一份尚不完全的名單，名單里的許多人對(duì)于近代江南學(xué)術(shù)的支撐與發(fā)展都作出了重要貢獻(xiàn)。（40）

如果我們要對(duì)黃以周學(xué)術(shù)傳承譜系進(jìn)行梳理的話，其一傳弟子對(duì)黃以周學(xué)術(shù)在近現(xiàn)代以來的譜系建構(gòu)起到了非常大的作用。可以想象，這將是一個(gè)多么龐大而復(fù)雜的學(xué)緣群體與譜系結(jié)構(gòu)。限于篇幅，我們?nèi)√莆闹芜@一脈來對(duì)黃以周學(xué)術(shù)在現(xiàn)代以來的傳承作出觀察。

唐文治早年就讀南菁書院，受業(yè)于黃以周。他后來創(chuàng)辦無(wú)錫國(guó)專，主要繼承南菁的辦學(xué)傳統(tǒng)。眾所周知，黃以周學(xué)術(shù)主張“實(shí)事求是，莫作調(diào)人”，這是南菁書院一個(gè)很重要的學(xué)術(shù)理念。在這個(gè)理念指導(dǎo)下，南菁書院的辦學(xué)宗旨可以概括為三項(xiàng)：深訓(xùn)詁、精考據(jù)、明義理（41）無(wú)錫國(guó)專是在現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)思潮中影響最大成就最高的一所國(guó)學(xué)專門學(xué)校，自開辦至結(jié)束，為時(shí)僅三十年，校友約一千七八百人左右。創(chuàng)辦者唐文治秉承黃以周治學(xué)理念，“治經(jīng)漢、宋兼采，合考據(jù)、義理而一之”。（42）因此他培養(yǎng)的弟子，同時(shí)也是黃式三學(xué)術(shù)譜系中三傳弟子和黃以周學(xué)術(shù)譜系中的二傳弟子，是現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)史上重要的一支力量。今擇要介紹如下：

唐蘭（1901—1979），浙江嘉興人，“國(guó)專五杰”之一，著名甲骨文專家、文字音韻專家。主要著作有《故宮學(xué)導(dǎo)論》、《中國(guó)文字學(xué)》、《西周青銅器銘文史征》等。

吳其昌（1904—1944），浙江海寧人，“國(guó)專五杰”之一，著名文史學(xué)家。主要著作有《朱子著述考》、《殷墟書契解詁》、《宋元明清學(xué)術(shù)史》、《金文世族譜》、《三統(tǒng)歷簡(jiǎn)譜》、《北宋以前中國(guó)田制史》等。

王蘧常（1900—1989），浙江嘉興人，“國(guó)專五杰”之一，著名古史專家、先秦諸子學(xué)家、文學(xué)家。曾任上海交通大學(xué)、光華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)教授，文史哲藝俱通，著作宏富。

蔣天樞（1903—1988），江蘇豐縣人，“國(guó)專五杰”之一，中國(guó)古代文學(xué)專家，復(fù)旦大學(xué)教授。主要著作有《全榭山先生年譜》、《楚辭論文集》、《楚辭校釋》、《陳寅恪先生編年事輯》。

錢仲聯(lián)（1908—2003），江蘇常熟人，“國(guó)專五杰”之一，著名詩(shī)人、詞人、古典文學(xué)研究專家，蘇州大學(xué)教授。主要著作有《人境廬詩(shī)草箋注》、《韓昌黎詩(shī)系年集釋》、《劍南詩(shī)稿校注》、《鮑參軍集注》、《近代詩(shī)鈔》等。

畢壽頤，生平待考。邃于經(jīng)學(xué)、段氏說文，有《度帆樓文集》，識(shí)者推為乾嘉學(xué)者，允無(wú)多讓。

陳柱（1890－1944），廣西北流人。著名史學(xué)家，國(guó)學(xué)家。著述五十余種，其中以《守玄閣文字學(xué)》、《小學(xué)考據(jù)》、《公羊家哲學(xué)》、《墨子間詁補(bǔ)正》、《三書堂叢書》、《文心雕龍校注》、《墨子十論》、《諸子概論》、《中國(guó)散文史》等最為精辟。唐文治評(píng)價(jià)他說：“橫空而來，足使千古學(xué)人才人一起俯首。”

馮振（1897—1983），廣西北流人，知名的教育家、中國(guó)古典文學(xué)研究專家、詩(shī)人。著作有《老子通證》、《荀子講記》、《韓非子論略及提要》、《呂氏春秋高注訂補(bǔ)》、《說文解字講記》，善詩(shī)文，尤善七言格律，一生創(chuàng)作近千首詩(shī)詞，以《自然室詩(shī)稿》結(jié)集。

蔣庭曜（1898—1979），與王蘧常、吳其昌、唐蘭、畢壽頤同為該校第一期畢業(yè)生。他精研古文，尤長(zhǎng)兩漢經(jīng)學(xué)與宋五子學(xué)，勤攻書法，尤喜漢隸與章草。

魏建猷（1909—1988），安徽巢縣人。1931年畢業(yè)于無(wú)錫國(guó)學(xué)專修學(xué)校。上海師范大學(xué)教授、歷史系主任，著有《中國(guó)近代貨幣史》、《秘密結(jié)社與晚清社會(huì)》、《第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)史》等。

王紹曾（1910—2007），江蘇江陰人。1930年畢業(yè)于無(wú)錫國(guó)專，經(jīng)校長(zhǎng)唐文治先生推薦，協(xié)助張?jiān)獫?jì)先生校勘《百衲本二十四史》，深受張?jiān)獫?jì)先生器重和影響。其間，撰寫并發(fā)表了《二十四史版本沿革考》、《史通引述考初稿緒論》等具有重要影響的學(xué)術(shù)論文。后任山東大學(xué)教授，著作有《商君書集釋》、《清史稿藝文志拾遺》、《百衲本二十四史?？庇洝?、《補(bǔ)訂海源閣書目五種》、《山左戲曲集成》輯校等。

蔣祖怡（1913—1992），浙江富陽(yáng)人，著名學(xué)者、教授。主要著作有《中國(guó)人民文學(xué)史》、《王充的文學(xué)理論》、《文心雕龍論叢》、《鐘嶸詩(shī)品箋證》、《郁達(dá)夫舊體組詩(shī)箋注》等。

湯志鈞，1924年生，江蘇武進(jìn)人，著名歷史學(xué)家。著述主要有《戊戌變法史論》、《章太炎年譜長(zhǎng)編》、《戊戌變法人物傳稿》）、《近代經(jīng)學(xué)與政治》等。

周振甫（1911—2000），浙江平湖人。中華書局編審，著名學(xué)者，古典詩(shī)詞，文論專家，資深編輯家。主要著作有《詩(shī)詞例話》、《文章例話》、《文心雕龍譯注》、《詩(shī)品釋注》。

陶存煦（1913—1933），浙江紹興人，目錄學(xué)家。十七歲入無(wú)錫國(guó)專，從唐文治學(xué)。著作有《天放樓文存》。

馬茂元（1918－1989），安徽桐城人，教授。專于唐詩(shī)、楚辭研究。著有《古詩(shī)十九首初探》、《晚照樓論文集》，編有《楚辭選》、《唐詩(shī)選》。

吳孟復(fù)（1919—1995），安徽廬江人，教授。精于國(guó)學(xué)，晚年尤致力于古籍整理與研究，著有《訓(xùn)詁通論》等書。

馮其庸，1924生，江蘇無(wú)錫人。著名詩(shī)人、紅學(xué)家，曾任紅樓夢(mèng)研究所所長(zhǎng)、中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》雜志社社長(zhǎng)、主編。

陳祥耀，1922年生，福建泉州人，教授。無(wú)錫國(guó)學(xué)專修學(xué)校畢業(yè)。著作有《五大詩(shī)人評(píng)述》、《中國(guó)古典詩(shī)歌叢話》、《喆盦文存》、《喆盦詩(shī)合集》、《唐宋八大家文說》、《清詩(shī)精華》、《哲學(xué)文化晚思錄》等。

陳以鴻，江蘇江陰人，1923年生，編審。長(zhǎng)期從事科技翻譯，出版英、俄文著作中譯本數(shù)十種。是“唐調(diào)”（43）的傳承人之一。

徐興業(yè)（1917—1990）浙江紹興人，文學(xué)家。1937年畢業(yè)于無(wú)錫國(guó)學(xué)專修學(xué)校。著有長(zhǎng)篇?dú)v史小說《金甌缺》，獲第三屆茅盾文學(xué)榮譽(yù)獎(jiǎng)。

潘雨廷，（1925—1991），上海人，著名道教學(xué)者、易學(xué)專家、教授。先后師從唐文治、周從善等。專心治易數(shù)十載，既繼承了傳統(tǒng)的象數(shù)理論，又發(fā)展了象數(shù)學(xué)義理，代表作有《周易終始》、《周易表解》、《易學(xué)史論文集》、《周易參同契考證》等。他的著作是二十世紀(jì)中國(guó)文化所取得的重要成果之一。

唐文治國(guó)專歷屆弟子散在大江南北，大多以文史研究騰譽(yù)學(xué)林，除以上所舉之外，尚有學(xué)者陸振岳、鄭學(xué)韜，文學(xué)家楊懷祖、嚴(yán)古津、吳雯、張珍懷、秦和鳴，著名文史專家、書法家姚奠中、王震、胡子遠(yuǎn)、許符實(shí)、胡邦彥、王春愉和陳一百等，致力于文史和圖書館學(xué)的鮑正鵠，嫻于《金瓶梅考證》的朱預(yù)星，著有《歐陽(yáng)修文淵源考》的俞振楣，擅于修辭、校讎之學(xué)的江辛眉，長(zhǎng)于詩(shī)學(xué)研究的沈熙泉、李孟矞、嚴(yán)古津，精于版本目錄、兼精史學(xué)的楊康年，潛研辛棄疾和明史的陸成侯，以及翁闿運(yùn)的金石、書學(xué)，周堅(jiān)白的書畫，均見稱于世。這些人才的出現(xiàn)，皆與國(guó)專辦學(xué)方向和治學(xué)理念有莫大關(guān)系。某種情況而言，無(wú)錫國(guó)專其實(shí)就是南菁書院的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，他們之間的學(xué)脈關(guān)系清晰可見。此外，除了無(wú)錫國(guó)專的弟子之外，唐文治在南洋公學(xué)任堂長(zhǎng)時(shí)的弟子朱東潤(rùn)，也是值得一提的人物。朱東潤(rùn)（1896—1988），江蘇泰興人，中國(guó)古代文學(xué)及各體文學(xué)專家。他編寫的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史大綱》，是最早的文學(xué)批評(píng)史專著之一，為該學(xué)科的奠基之作；他創(chuàng)作的《杜甫敘論》、《陸游傳》、《張居正傳》等近10部傳記，使他成為我國(guó)現(xiàn)代傳記文學(xué)的開創(chuàng)者之一；他主編的《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》，成為20世紀(jì)以來大學(xué)通行教材。

此外，除唐文治這一脈，吳縣曹元弼是黃以周南菁的早期弟子，為晚清至民國(guó)時(shí)期重要禮學(xué)家，主要著述有《禮經(jīng)校釋》、《禮經(jīng)大義》、《禮經(jīng)學(xué)》等。二十世紀(jì)三十年代，當(dāng)代著名禮學(xué)家沈文倬從曹元弼專攻“三禮”之學(xué)，遂使黃以周禮學(xué)學(xué)脈至今不墜，這也是浙東海島儒學(xué)迄今最為人稱道的事情之一。

儆居學(xué)派在近現(xiàn)代的傳承譜系發(fā)達(dá)，黃以周之后，僅選唐文治、曹元弻兩系，擇要制成簡(jiǎn)表，見圖1。

圖1 黃氏父子學(xué)術(shù)傳承譜系簡(jiǎn)表

綜上，以黃式三、黃以周父子為代表的浙東海島儒學(xué)——儆居學(xué)派，其弟子和后學(xué)傳承譜系線條鮮明，脈絡(luò)清晰，是整個(gè)中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史進(jìn)程的重要組成部分。

注釋：

①史致訓(xùn)，黃以周等編纂：《定海廳志》卷十四《山川》，清光緒十年刻本。

②黃式三修訂，清咸豐丙辰稿本。

③黃以周撰：《九修宗譜敘》，《儆季文抄》二，清光緒二十年南菁講舍本。

④黃興梧撰：《黃氏譜序》，黃式三修訂：《翁州紫微莊墩頭黃氏譜》，清咸豐丙辰稿本。

⑤黃興梧撰：《翁州紫微莊墩頭黃氏前序》，載黃式三修訂《翁州紫微莊墩頭黃氏譜》，清咸豐丙辰稿本。

⑥楊思繩撰：《翁州紫微莊墩頭黃氏前敘》，載黃式三修訂《翁州紫微莊墩頭黃氏譜》，清咸豐丙辰稿本。案：今人王逸明定“黃興梧創(chuàng)修本支族譜稿初成”于1800年，考誤。見《新編清人年譜稿三種·定海黃式三黃以周年譜》，學(xué)苑出版社2000年版。

⑦黃式三撰：《翁州紫微莊墩頭黃氏續(xù)續(xù)修宗譜敘》，載黃式三修訂《翁州紫微莊墩頭黃氏譜》，清咸豐丙辰稿本。

⑧⑨黃以周撰：《定海五修族譜敘》，見《儆季雜說》，清光緒二十年南菁書院講舍本。

⑩黃以周撰：《先考明經(jīng)公言行略》，上海圖書館藏清光緒間刻本。

（11）黃式三修訂：《黃氏譜·厚堂公傳贊》：“公諱俊，字濟(jì)宗，唐太傅忠濟(jì)公之大宗也，舊籍鄞姜山，后至翁州相宅，擇紫微莊之墩頭而居之迄今。云仍繁衍。讀者讀，耕者耕，留淳樸之風(fēng)，申孝悌之義，惟公德澤有以啟之。其祠堂曰歸厚堂，后人以厚堂號(hào)公也宜哉。贊曰：海島荒壞，茨棘楚楚，平之剔之，乃成樂土；生長(zhǎng)族斯，敢忘遐祜，昔曰先民，奕世稽古?！?/p>

（12）據(jù)黃式三修訂：《翁州紫微莊墩頭黃氏譜》，清咸豐丙辰稿本。參考黃雅玲《定海紫微墩頭黃氏家族世系》一文，見程繼紅主編：《清代儒學(xué)大師—定海黃式三黃以周》第一章第二節(jié)，中國(guó)文史出版社2012年版，第15-18頁(yè)。

（13）黃式三撰：《晚儆居記》，《儆居集五·雜著四》，清光緒十四年南菁書院續(xù)刻本。

（14）黃式三撰：《屏山公傳》，見《翁州紫微莊墩頭黃氏譜》，清咸豐丙辰稿本。

（15）（16）參黃以周撰：《先兄仲氏譜傳》，見《儆季文抄》六，清光緒二十年南菁講舍本。

（17）黃以周撰：《帶經(jīng)草堂記》，《儆季文抄》六，清光緒二十年南菁講舍本。

（18）黃以周撰：《儆孫叢書題辭》，見《儆季文抄》二，清光緒二十年南菁講舍本。

（19）黃以周撰：《九修宗譜敘》，《儆季文抄》二，清光緒二十年南菁講舍本。

（20）黃宗羲等撰：《宋元學(xué)案》卷86《東發(fā)學(xué)案敘錄》，中華書局1986年版，第2884頁(yè)。

（21）錢穆撰：《黃東發(fā)學(xué)述》，臺(tái)灣《故宮圖書季刊》1971年第1卷第3期。

（22）何忠禮撰：《略論黃震的學(xué)術(shù)思想和仕履活動(dòng)》，《國(guó)際社會(huì)科學(xué)雜志（中文版）》，2009年第3期

（23）王國(guó)維撰：《王國(guó)維先生全集初編》第5冊(cè)，《宋代之金石學(xué)》，臺(tái)灣大通書局1976年版，第1997頁(yè)。

（24）張偉撰：《黃震史學(xué)探微》，《史學(xué)史研究》1997年第3期。

（25）黃震撰：《黃氏日抄》卷50《讀史五·本朝名臣言行錄》，《四庫(kù)全書》本。

（26）引自（清）徐兆昺撰：《四明談資》，寧波出版社2003年版，第917頁(yè)。

（27）黃宗羲撰：《督學(xué)黃南山先生潤(rùn)玉》，見《明儒學(xué)案》，中華書局1985年版，第1067頁(yè)。

（28）引自（清）徐兆昺撰：《四明談資》，寧波出版社2003年版，第917-918頁(yè)。

（29）宋慈抱原著，項(xiàng)士元審定：《兩浙著述考》，浙江人民出版社1985年版，第295頁(yè)。

（30）全祖望撰：《鮚埼亭集外編》卷二十七，清嘉慶辛未刻本。

（31）宋慈抱原著，項(xiàng)士元審定：《兩浙著述考》，浙江人民出版社1985年版，第336頁(yè)。

（32）黃式三修訂：《黃氏譜·中立公傳》，清咸豐丙辰稿本。

（33）黃式三撰：《族譜敘》，見《儆居雜著》卷三下，清光緒十四年續(xù)刻本。

（34）黃式三撰：《論語(yǔ)后案·先進(jìn)十一》，清光緒九年浙江書局刻本。

（35）商瑈撰：《黃式三學(xué)術(shù)思想研究》，臺(tái)灣國(guó)立彰化師范大學(xué)國(guó)文研究所博士論文，未刊，第22頁(yè)。

（36）黃以周撰：《上俞蔭甫先生書》。唐文治《黃元同先生學(xué)案》引此書，名為《上俞蔭甫先生書》，并稱此書曾刊入俞樾《袖中書》。今檢《袖中書》卷一收《黃元同孝廉書》，即此書。見鳳凰出版社2010年影印南京博物院藏清末增訂重刊本《春在堂全書》第七冊(cè)第551-552頁(yè)。

（37）張舜徽撰：《清儒學(xué)記·浙東學(xué)記第六》，華中師范大學(xué)出版社2005年版，第191頁(yè)。

（38）黃式三撰：《儆居集五·雜著四》，清光緒十四年南菁書院續(xù)刻本。

（39）徐世昌撰：《儆居學(xué)案上》，《清儒學(xué)案》卷一百五十三，中華書局2008年版，第5931頁(yè)。

（40）參見程繼紅撰：《黃式三黃以周交游與門弟子輯考》，《浙江海洋學(xué)院學(xué)報(bào)》（人文科學(xué)版）2011年第6期。

（41）參見黃以周撰：《南菁講舍文集序》，《南菁講舍文集》卷首，光緒十五年刊本。

（42）陳衍撰：《茹經(jīng)室文集三編序》，《茹經(jīng)室文集三編》，1938年刊本。

（43）唐調(diào)，是指唐文治的中華古詩(shī)文誦讀法，蘊(yùn)含中華民族千年古詩(shī)文吟誦的藝術(shù)特質(zhì)，民國(guó)時(shí)在蘇浙滬地區(qū)產(chǎn)生廣泛影響，今被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。