濟(jì)群
什么是幸福?怎樣才能獲得幸福?對于這個(gè)問題,每個(gè)人的回答各不相同:有的人以家財(cái)萬貫為幸福,有的人以學(xué)識淵博為幸福,有的人以身居要職為幸福,有的人以兩情相悅為幸福,有的人以事業(yè)有成為幸福,有的人以健康長壽為幸?!?/p>
所有這些
就是幸福的全部內(nèi)容嗎?
如果幸福是這樣,那些擁有億萬資產(chǎn)的富翁們應(yīng)當(dāng)感到幸福,可他們中的很多人,雖然有著巨額的家產(chǎn),有著龐大的事業(yè),依舊無法擺脫痛苦的糾纏,活得苦惱不堪;那些地位顯赫的政要也應(yīng)當(dāng)感到幸福,可處在權(quán)利旋渦中的他們,時(shí)而不可一世,時(shí)而被群起而攻之,生活又何嘗有幸??裳裕磕切┣偕椭C的佳偶也應(yīng)當(dāng)感到幸福,可是天下沒有不散的宴席,無常到來時(shí),至愛的親人終將撒手西歸,各奔前程……
世人追求的這些幸福,以佛法看來都是有漏的。漏是煩惱義,也就是說,世間所謂的幸??鞓分锌偸翘N(yùn)含著煩惱。
一個(gè)擁有事業(yè)的人,會被事業(yè)占據(jù)整個(gè)身心,終日身不由己地為其操勞;而一個(gè)身居高位的人,既沒有言行的自由,又沒有隨意支配的時(shí)間,還要擔(dān)心別人的算計(jì),擔(dān)心權(quán)利地位的失去,甚至不得不因此違背自己的本意和良心。我們是否想過,擁有地位和事業(yè)的幸福究竟在哪里?
那么,如何才能獲得真正的幸??鞓??佛法告訴我們要做到以下幾個(gè)方面:
眾生流轉(zhuǎn)生死的根源是無明,因此,正見為解脫痛苦之本。我們要解脫生死,獲得幸福,首先要對宇宙人生有真實(shí)的認(rèn)識,樹立正確的世界觀和人生觀。什么是正確的認(rèn)識?
“因果”讓人通過
努力改造自身命運(yùn)
“因果”二字大家都很熟悉,但正確認(rèn)識因果并深信因果,卻不是一件容易的事。通常,我們總是將因果簡單理解為“種瓜得瓜,種豆得豆”??煞鸱ǜ嬖V我們:“眾生業(yè)力不可思議,果報(bào)亦不可思議?!币蚬鳛橛钪嫒松幕敬嬖谝?guī)律,遠(yuǎn)非我們以為的那么機(jī)械而單一。
認(rèn)識因果,首先要相信有善有惡,并且明確什么是善的行為,什么是惡的行為;其次要相信有業(yè)有報(bào),即善的行為形成善業(yè),惡的行為形成惡業(yè),所謂“善惡到頭終有報(bào),只爭來早與來遲”;第三,要相信有前生后世,生命是相續(xù)不斷的,我們這一生僅僅是其中的一個(gè)環(huán)節(jié),它還有著無窮的過去和無盡的未來,而因果正是貫穿整個(gè)生命過程并連接三世的紐帶;最后,還要相信有圣有凡,即生命層次有高低之分。
我們的生命是能夠改造的,它既會因?yàn)榈赖碌募儍舻玫缴A,也會因?yàn)闊赖脑鲩L而墮落。正是由于命運(yùn)的可塑性,我們付出的努力才有價(jià)值。倘若生命不能轉(zhuǎn)化,生命不會延續(xù),那么,無論是流芳千古還是遺臭萬年,究竟又有什么不同?
因果揭示了生命延續(xù)的規(guī)則。但對于不信因果的人來說,眼前利益是至高無上的,他們不會進(jìn)一步考慮未來的果報(bào)。只有在正確認(rèn)識因果的前提下,我們的眼光才會更長遠(yuǎn),才會通過積極努力來改造自身命運(yùn)。
如果我們希望未來生命中擁有財(cái)富,現(xiàn)在就應(yīng)該廣修布施。佛陀告訴我們:施比受更有福。因?yàn)橄順肥菍Ω?bào)的消耗和浪費(fèi),而布施則是對福田的培植和耕耘。只有播種才能收獲,同樣,只有布施才能帶來富貴的果報(bào)。
假如我們希望將來可以長壽,就要珍惜一切眾生的生命,不僅慈悲不殺,還要放生、護(hù)生;假如我們希望得到莊嚴(yán)的相貌,就要培養(yǎng)忍辱之心,對方無論冤親都和顏相向;假如我們希望得到和諧的人際關(guān)系,就要消除嫉妒心,以友好的態(tài)度與人相處,對別人的困難主動幫助,對別人的榮譽(yù)隨喜贊嘆;假如我們希望出生高貴,就要恭敬父母,恭敬師長,恭敬有德之人,同時(shí),不輕視地位卑賤的人,對所有人一視同仁。
對“常”的執(zhí)著
才給生命帶來苦痛
眾生正是由于對“?!钡膱?zhí)著,才給生命帶來了巨大的苦痛。所以,要想解脫煩惱和痛苦,就必須正見無常的本質(zhì)。經(jīng)曰:“諸行無常,是生滅法”,就是告訴我們,一切有為法都不能逃脫生滅變化的規(guī)律。
我們的心念是無常的。我們現(xiàn)前的喜怒哀樂,不僅是無始以來心識的延續(xù),也是生命經(jīng)驗(yàn)的積累。任何一種心態(tài)的出現(xiàn),除了內(nèi)在的原因,還要受到客觀條件的影響。尤其是我們這些凡人,總是心隨境轉(zhuǎn),當(dāng)外境發(fā)生變化之時(shí),心態(tài)也往往隨之變化。就如大海,時(shí)而風(fēng)平浪靜,時(shí)而波濤洶涌;如虛空,時(shí)而萬里無云,時(shí)而陰云密布。
我們的身體是無常的。從我們擁有這個(gè)色身開始,無時(shí)不在經(jīng)受無常的考驗(yàn)。因?yàn)闊o常,我們才能從最初父母所給的那一點(diǎn)物質(zhì)元素成長為現(xiàn)在這個(gè)龐大的色身;因?yàn)闊o常,我們才會從朝氣蓬勃的青年一天天走向衰老;因?yàn)闊o常,我們健壯的色身才會受到疾病的威脅,隨時(shí)都有產(chǎn)生病變乃至死亡的可能。因此,佛陀在《四十二章經(jīng)》中告誡他的弟子們說:生命只在呼吸之間。
我們的國家和社會也是無常的。《三國演義》開宗明義:“話說天下大勢,分久必合,合久必分?!闭f的就是這個(gè)道理。翻開中國古代史,我們可以看到,歷史正是沿著這樣一種無常的規(guī)律發(fā)展而來:周末七國紛爭,并入于秦;秦滅之后,楚漢分爭,又并入于漢;漢末三國興起,晉朝統(tǒng)一;晉滅之后,南北紛爭,隋唐統(tǒng)一……這些朝代少則幾十年,多則幾百年,但都要經(jīng)歷興起、延續(xù)、滅亡的階段。無常使任何朝代都無法永遠(yuǎn)存在,始皇一統(tǒng)天下,但他所幻想的千秋大業(yè)不過傳了兩代。無常又使社會由繁榮富強(qiáng)走向衰敗,即我們通常所說的盛極而衰。無常也促進(jìn)了社會的進(jìn)步發(fā)展,正因?yàn)槿祟惿鐣菬o常的,所以才能從原始社會進(jìn)入奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會,乃至像我們所希望的那樣,最終進(jìn)入共產(chǎn)主義社會。
我們孜孜以求的財(cái)富是無常的。許多人喜歡積聚財(cái)富,為此想盡各種辦法,甚至采用不正當(dāng)?shù)氖侄螖控?cái)。他們不但希望自己從中得到幸福和快樂,還希望將之傳于后代,使子子孫孫都能享用不盡,殊不知財(cái)富同樣要受到無常規(guī)律的支配。佛經(jīng)說,財(cái)富為五家所有:大水可以沖走你的財(cái)富,大火可以燒毀你的財(cái)富,黑勢力可以搶去你的財(cái)富,官府可以沒收你財(cái)富。如果這些都沒能使你的財(cái)富遭受損失,那么,富貴之家往往會有不肖子孫,他們不耕而食,不織而衣,不懂得財(cái)物來之不易而任意揮霍,將祖先辛苦積聚的財(cái)物迅速敗盡。俗話說“富不過三代”,縱觀古今中外的歷史,的確很難有一個(gè)家族能保持永遠(yuǎn)的富貴榮華。
我們的世界也是無常的。幾千年來,人類一直竭盡全力發(fā)展科技,建設(shè)世界,使得我們從原始社會的愚昧落后進(jìn)化到今天的高度文明。無常使世界進(jìn)步發(fā)達(dá),無常也使人類文明最終走向毀滅。因?yàn)槲覀冑囈陨娴牡厍蛞?jīng)歷成、住、壞、空的過程,當(dāng)它趨于毀滅時(shí),人類文明還能夠繼續(xù)存在嗎?皮之不存,毛將焉附。
相信緣起性空
緣起是佛法的核心思想,它貫穿于佛教的整個(gè)教義中。佛教的因果觀之所以不同于宿命論者的機(jī)械因果論,也是因?yàn)樗⒃诰壠鸬幕A(chǔ)上,因需要在緣的推動下才會結(jié)果。無常也是同樣,因?yàn)槭挛锸蔷壠鸬?,是眾緣和合的,所以才會處于無常變化中。
緣起又是宇宙萬物的發(fā)展規(guī)律。《中論》曰:“未曾有一法,不從因緣生。”世間萬物既不是神造的,也不是偶然有的,離開因緣也就沒有一切。
緣起的內(nèi)容主要包括四緣,也就是佛經(jīng)中所講的四緣生諸法:
因緣:是事物生起最直接的條件,比如我們在土壤中播下一顆種子,這種子就是親因緣。
增上緣:是助成事物成長的外在條件,比如種子的成長需要土地、水分、人工、陽光等條件,這些條件就是增上緣。
所緣緣:所緣是所緣的外境,外境是心法生起的緣。比如眼識生起要有色境,耳識生起要有聲境,色聲之境就是所緣緣,它是心識生起的重要條件。
等無間緣:心念的現(xiàn)前,如流水般相似相續(xù)。一念接一念,在心識活動的過程中,不可能同時(shí)出現(xiàn)兩個(gè)不同的念頭,必須待前念過去之后,后念始能隨之生起。而前念就是后念生起的等無間緣。
世間一切事物無不是緣起的。比如一張桌子,就是由鐵釘、木頭、油漆、木工等因緣和合而成。我們的身體也是五蘊(yùn)和合的。五蘊(yùn)中的色蘊(yùn)為物質(zhì),即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。五蘊(yùn)中的受想行識則是指各種心理活動,其中又以識蘊(yùn)為精神主體。任何精神活動同樣需要眾多因緣的成就,如眼識的生起要具足九緣:即光線、空間、色境、注意、種子、俱有依(根身)、分別依(意識)、染凈依(末那識)、根本依(阿賴耶識),只有這九緣都具備了,眼識才能生起。
由此我們可以了解到:小到一種心識的生起,大到整個(gè)宇宙,都是眾緣和合而成。佛陀讓我們用緣起法觀察世界,是要求我們透過緣起現(xiàn)象通達(dá)事物的空性。在三論宗的根本論典《中論》里,有這樣一個(gè)偈頌:“因緣所生法,我說即是空,亦名為假名,亦名中道義?!?/p>
因緣所生法為什么是空呢?因?yàn)橐蚓壦]有自性。自性即不由因緣、固定不變的自體。比如前面所說的桌子,是由木工、木頭、鐵釘?shù)葪l件組成,離開這些條件,桌子是什么?而其中的木材,也是地水火風(fēng)等元素的組合,離開了這些元素,木頭又是什么?人是五蘊(yùn)的假合,離開了五蘊(yùn),人又是什么?
由此可見,緣起法沒有固定不變的實(shí)質(zhì),緣起的當(dāng)下就是性空。但需要進(jìn)一步說明的是,性空并不否定現(xiàn)象,我們不僅要認(rèn)識到事物的本性是空,也要認(rèn)識到事物的假相宛然,這才是符合中道的正確認(rèn)識。
在眾多的般若經(jīng)典中,處處要求我們以這種中觀思想去觀察世間的一切?!缎慕?jīng)》曰:“觀自在菩薩行深般若波羅密多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。舍利子!色不異空,空不異色,色即是空,空即是色?!?/p>
這段經(jīng)文主要是告訴我們:緣起與性空不二,這也是佛菩薩以智慧對宇宙人生所作的透視?!吧词强?,空即是色”,是說緣起有與自性空為一體。很多人對佛教中所說的“空”認(rèn)識不足,或以為空在色外,或以為色滅才空,因而對空產(chǎn)生種種誤解。而佛法所認(rèn)識的“空”,是建立在緣起有的當(dāng)下,不可以離開緣起有去尋找另外的空性?!岸纫磺锌喽颉?,是說有情只有認(rèn)識到這個(gè)道理,才能度脫世間的種種苦惱。
以智慧透視世間一切事物
眾生因?yàn)樽∮谔撏粚?shí)之相而起煩惱困惑,并由此造業(yè),導(dǎo)致種種痛苦。如果我們想要從中解脫,就必須斷除對一切假相的執(zhí)著。那么,如何才能做到這一點(diǎn)呢?
首先,要以智慧去透視世間一切事物,認(rèn)識到因果和無常的規(guī)律,認(rèn)識到空性了不可得。只有洞悉事物的真相,我們才不會被它的假象所迷惑,才不會執(zhí)著其上。也只有這樣,才可以避免貪嗔癡煩惱的生起,避免生命中由執(zhí)著而帶來的痛苦。
在我們所熟悉的《金剛經(jīng)》中,須菩提請教佛陀:“善男子善女人,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,應(yīng)云何???云何降伏其心?”整部《金剛經(jīng)》,都是在回答這兩個(gè)問題?!霸坪螒?yīng)住”,即修行者的心如何??;“云何降伏其心”,即通過什么方法來降伏我們的心。
佛陀對這個(gè)問題的回答是:“無住生心?!睙o住,就是不住于相。菩薩在修布施時(shí)要不住于相:“菩薩應(yīng)無所住而行布施,所謂不住色布施,不住聲香味觸法布施?!比缛舨蝗唬謺绾文??“若菩薩心住于法而行布施,如人入暗則無所見;若菩薩心不住法而行布施,如人有目,日光明照見種種色?!辈蛔∠嗖际?,就是在修布施時(shí)觀三輪體空,不住于能施的我相、受施的他相及所施的物相。倘若在布施時(shí)心有所住,則布施有限,功德也有限;布施時(shí)心無所住,則布施無限,功德也像虛空一樣不可思量。
菩薩在度眾生時(shí),也要不住于相?!八幸磺斜娚?,若卵生、若胎生、若濕生、若化生,若有色、若無色,若有想、若無想,若非有想、非無想,我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數(shù)無邊眾生,而實(shí)無眾生得滅度者。何以故?若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。”菩薩廣度一切眾生,卻不能住于度生相,不能有能度的我相,所度的眾生相。菩薩如果在度生時(shí)尚有我相、眾生相,就沒有資格稱為菩薩。
在學(xué)習(xí)佛法的過程中,也要不住于相?!昂我怨??是諸眾生,若心取相,則為著我人眾生壽者;若取法相,即著我人眾生壽者;若取非法相,即著我人眾生壽者。是故不應(yīng)取法,不應(yīng)取非法。以是義故,如來常說,汝等比丘,知我說法,如筏喻者,法尚應(yīng)舍,何況非法?!蓖ǔ?,人們沒有學(xué)習(xí)佛法以前,住著于世間相;學(xué)了佛法之后,又住著于佛法。其實(shí),只要是住相,一樣能成為修道的障礙。就像落在眼中的金子與沙子,對眼睛會構(gòu)成同樣的影響。所以,修學(xué)佛法不但不能住于世間相,也不能住于佛法。
在修證佛法的過程中,同樣要不住于相。須陀洹沒有得須陀洹的果相,斯陀含沒有得斯陀含的果相,阿那含沒有得阿那含的果相,阿羅漢也沒有證得阿羅漢的果相。因?yàn)椋⒘_漢如果認(rèn)為我得阿羅漢果,那就是有我、人、眾生、壽者相?!督饎偨?jīng)》又說:“須菩提!我于阿耨多羅三藐三菩提,乃至無有少法可得。”須陀洹等四種果位是聲聞乘行者證得的果位,阿耨多羅三藐三菩提是無上佛果。三乘行者在修證佛法過程中,以般若智慧證諸法實(shí)相,能所雙亡,無智無得。如果取相妄生分別,早就和真理不相應(yīng)了。
《金剛經(jīng)》中處處都在提醒我們不住于相?!胺菜邢啵允翘撏?;“離一切諸相,即名諸佛”;“實(shí)相者即是非相”;“于一切法應(yīng)如是知,如是見,如是信解,不生法相”;“若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來”……
要證得實(shí)相,必須以般若去觀察一切:“如來身相者,即非身相”;“莊嚴(yán)佛土者,即非莊嚴(yán),是名莊嚴(yán)”;“如來說三十二相,即是非相,是名三十二相”;“所言眾生者,即非眾生,是名眾生”……從而達(dá)到無住生心的效果。
禪宗發(fā)展到五祖之后,開始以《金剛經(jīng)》的思想作為修證指南。其后,六祖也是因聽聞“應(yīng)無所住,而生其心”而大徹大悟。而惠能大師的得法偈:“菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵?!保舱w現(xiàn)了般若空無相的道理。
六祖的《壇經(jīng)》,也是以無住相修行來教授后世的學(xué)人。對于煩惱與菩提的區(qū)別,祖曰:“前念著境即煩惱,后念離境即菩提?!睙琅c菩提僅在執(zhí)境與離境的一念之差,執(zhí)相就是煩惱,不執(zhí)相則是菩提。
對于見性成佛,祖曰:“世人有八萬四千塵勞,若無塵勞,智慧?,F(xiàn),不離自性。悟此法者,即是無念,無憶無著,不起誑妄,用自真如性,以智慧觀照,于一切法不取不舍,即是見性成佛?!庇终f:“若開悟頓教,不執(zhí)外修,但于自心,常起正見,煩惱塵勞常不能染,即是見性?!狈鹦悦咳硕急咀跃咦?,只為煩惱塵勞不得顯現(xiàn),如能不住于相,佛性便能顯現(xiàn)。
認(rèn)識到世間萬物了不可得
才能徹底解脫痛苦
對于佛法的修證,六祖同樣以無住生心概括了禪宗的幾大要領(lǐng)。
“我此法門從上以來,先立無念為宗,無相為體,無住為本?!睙o念者,對一切境界心不染著,是為無念;無相者,實(shí)相無相,行者要能離一切相,不取一切相,才能證得清凈法性;無住者,在念念中不思前境,在諸法上念念不住,心不住在境上,是為無住。
在具體修行上,禪宗也表現(xiàn)出與其它宗派在方法上的差異。參禪打坐向來都強(qiáng)調(diào)坐姿,而六祖卻呵斥坐相,《壇經(jīng)》曰:“善知識!道要通流,何以卻滯;心不住法,道即通流;心若住法,名為自縛。若言常坐不動是,只如舍利弗宴坐林中卻被維摩詰呵。善知識,又有教坐,看心觀靜,不動不起,從此置功,迷人不會,便執(zhí)成顛,如此者眾,如是相教,故知大錯(cuò)?!钡朗峭ㄟ^無著的心境才能證得,如果住著于坐相,勢必不能證得大道。所以,“生來坐不臥,死去臥不坐,一具臭骨頭,何為立功過”,也是反對住著坐相。
六祖門下的南岳懷讓也對打坐持不以為然的態(tài)度。馬祖道一在南岳坐禪,懷讓禪師知他是法器,于是前去相問:“大德坐禪圖什么?”道一說:“圖作佛?!睉炎尪U師就拿磚在他面前的石上磨,道一詫異:“磨作什么?”懷讓禪師說:“磨作鏡?!钡酪徊唤猓骸澳ゴu豈能成鏡?”懷讓禪師說:“磨磚不能作鏡,坐禪又豈能成佛?”道一又問:“那應(yīng)該怎么辦?”懷讓禪師說:“如牛駕車,假如車不駛,應(yīng)該打車還是打牛?同樣,你希望通過坐禪成佛,可是禪非坐臥,佛無定相,于無住法,不應(yīng)取舍,如果執(zhí)于坐相,不僅不能通達(dá)禪,永遠(yuǎn)都不能成佛。”
在參禪修道時(shí)也不能心有所住。禪宗興起之前,教界流行的小乘禪觀都是以系心于境為方法,而禪宗則以為坐禪要心無所住。
如《壇經(jīng)》說:“此門坐禪,既不著心,也不著凈,也不是不動?!比绻岢?,可是心本是虛妄的,知道了心的幻化,有什么好著呢?倘若主張著凈,人的自性本來清凈,因?yàn)橥敫采w真如,才顯得不清凈。如果起著凈相,本身就是一種障礙本性的妄想。
六祖接引懷讓禪師之時(shí),懷讓禪師禮祖,六祖問:“何處來?”懷讓曰:“嵩山?!弊鎲枺骸笆裁次飸{么來?”懷讓曰:“說似一物即不中?!绷鎲枺骸斑€可修證否?”懷讓曰:“修證即不無,染污即不得?!绷嬲f:“就是這個(gè)不染污的東西,諸佛之所護(hù)念。汝即如是,我也如是?!边@個(gè)公案說明,修道要保有一顆不染污的心,不生任何住著之相。
禪師之間也相互檢驗(yàn)彼此是否住相。趙州游天臺,路遇寒山,見道邊有牛腳印,寒山說:“你看到牛了嗎?”趙州說:“不識?!焙街钢D_跡說:“這是五百羅漢游山留下來的。”趙州說:“既然是羅漢,怎會留下牛腳跡呢?”寒山說:“蒼天蒼天?!壁w州呵呵大笑,寒山問:“你笑什么?”趙州說:“蒼天蒼天?!比绻麖某H搜酃馊タ?,這段對話似乎不近人情,可它顯示了道人與常人之不同。常人著相,牛腳跡是牛腳跡,羅漢腳跡是羅漢腳跡,而禪者處處以本份事相見。在法性上,牛腳跡就是羅漢腳跡,羅漢腳跡就是牛腳跡。
基于此,禪者們在日常生活中也同樣遵循不取不舍的生活方式。因?yàn)椴蛔≈谙?,所以,他們始終奉行極為儉樸的生活原則。
慧休禪師三十年著一雙鞋;大梅法常禪師不吃鋤下之菜;左溪玄朗常行頭陀,居住石巖之間,一件袈裟穿了四十多年;通慧禪師入太白山,不帶糧草,居于樹下,餓食樹果,渴飲泉水,布衲終身不換;智則禪師性格落魄不羈,屋內(nèi)除了床單、瓦缽、木匙外一無所有,房門從不關(guān)閉……
禪者的修道就落實(shí)在簡樸的生活中,落實(shí)在平凡的日常作務(wù)中,從吃飯、穿衣中體會道,從采茶、砍柴中體會道。他們將物欲降低到最低限度,卻從修行中獲得了寧靜的心境中,獲得了極大的法樂。
因此,當(dāng)你請教禪師們?nèi)绾涡薜罆r(shí),他會告訴你:吃飯、睡覺、喝茶……但禪者吃飯、穿衣不同于我們一般人。凡人吃飯不好好吃,挑挑揀揀;睡覺不好好睡,百般思想,碾轉(zhuǎn)反側(cè)。而禪者吃不住吃相,穿不住穿相,處處隨緣,處處自在。
不住于相才能解脫生命的痛苦。《心經(jīng)》告訴我們:要用般若智觀照一切,認(rèn)識到世間萬物了不可得,就能心無掛礙,無掛礙就無恐怖,從而遠(yuǎn)離顛倒夢想,到達(dá)究竟涅槃。涅槃是永恒的幸福寧靜,只有證得涅槃,生命才能徹底解脫痛苦。