⊙何海軍[遼寧師范大學(xué)文學(xué)院, 遼寧 大連 116021]
作 者:何海軍,遼寧師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生,主要研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。
海德格爾對(duì)荷爾德林的重讀和闡釋,不僅將這位悲劇型的天才詩(shī)人從歷史的塵封中挖掘出來(lái),而且對(duì)其詩(shī)歌的本質(zhì)給予了哲學(xué)層次上的認(rèn)定,這讓人開始重新考慮詩(shī)人究竟為何。海德格爾在闡釋過程中給出了一個(gè)令人非常折服的結(jié)論——“詩(shī)人的天職是還鄉(xiāng)”①。他說(shuō),“接近故鄉(xiāng)就是接近萬(wàn)樂之源”②,“所以,唯有在故鄉(xiāng)才可以親近本源,這乃是命中注定的”③。在海德格爾的觀念中,故鄉(xiāng)不僅僅是生于斯長(zhǎng)于斯的那塊熱土,更是一個(gè)人全部思的指向之處,而思的前提是在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的異鄉(xiāng)漂流之后,嘗遍了酸楚與艱辛,對(duì)于求索之物有了深刻的領(lǐng)悟,還鄉(xiāng),讓詩(shī)人有了豐富的閱歷。如果我們認(rèn)同海德格爾的解釋,并注意到海子受荷爾德林的深刻影響,再來(lái)看海子的詩(shī)歌寫作,不難看出海子正是在詩(shī)中不斷地踏上還鄉(xiāng)之路的。
一
還鄉(xiāng)不單指肉體回歸故土,這一點(diǎn)還很容易做到,還鄉(xiāng)更多的是指精神還鄉(xiāng)。在海子十五歲考入北京大學(xué)法學(xué)系之前,一直生活在安徽省懷寧縣高河鎮(zhèn)查家灣,父母的文化水平并不高,他接受的都是傳統(tǒng)文化教育。一張榜單把他從一個(gè)偏遠(yuǎn)落后的鄉(xiāng)村帶到國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心,這對(duì)于一個(gè)尚未成年的孩子來(lái)說(shuō),除了驚喜之外,也會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的震撼,對(duì)比之下,他能夠意識(shí)到文明與落后之間的巨大溝壑。
在北京這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的巨大漩渦中,他會(huì)越來(lái)越感受到這種物質(zhì)與文化斷裂的苦楚與疼痛。盡管生活工作在都市,但他不寫都市的物質(zhì)繁華和燈紅酒綠,而寫鄉(xiāng)村的人物風(fēng)情,如對(duì)麥子、麥地的書寫:“麥浪/天堂的桌子/擺在田野上/一塊麥地”④,再如:“我/踩在青草上/感到自己是徹底干凈的黑土塊”⑤,在海子的詩(shī)中讓人感受不到城市的喧囂和繁雜,而是到處彌漫著鄉(xiāng)村的氣息。海子并不以都市人自居,也不是物質(zhì)的崇拜者,他說(shuō)“我是遠(yuǎn)方的忠誠(chéng)的兒子/和物質(zhì)的短暫情人”⑥。生活在都市,但他卻染著深深的懷想病,原因在于在城市中找不到可以安放自己精神的居所,所以他寫道:“村莊,在五谷豐盛的村莊,我安頓下來(lái)/我順手摸到的東西越少越好/珍惜黃昏的村莊,珍惜雨水的村莊/萬(wàn)里無(wú)云如同我永恒的悲傷?!雹咧挥羞€鄉(xiāng)才可以安頓精神。
在海子大量的抒情短詩(shī)中,幾乎沒有寫給城市的,而相反涉及鄉(xiāng)村題材的詩(shī)作則不斷涌現(xiàn),他敬佩俄國(guó)詩(shī)人葉賽寧,并自詡自己是中國(guó)最后一個(gè)鄉(xiāng)村詩(shī)人,這足以見出鄉(xiāng)村在他創(chuàng)作中的重要地位。但這不僅僅是因其對(duì)鄉(xiāng)村懷有的美好回憶,如果是出于對(duì)鄉(xiāng)村的懷戀和熱愛,他完全可以在大學(xué)畢業(yè)之后回到鄉(xiāng)村,正如他在一首詩(shī)中所寫:“我本是農(nóng)家子弟/我本應(yīng)該成為/迷霧退去的河岸上/輕輕的鄉(xiāng)村教師。”⑧事實(shí)上,此時(shí)的海子再也不是那個(gè)手捧通知書、懷揣理想的少年了,在接受現(xiàn)代文明的徹底洗禮之后,他成了一個(gè)只能漫游于故鄉(xiāng)之外的人,他已經(jīng)很難再把自己引渡回故鄉(xiāng)了,但精神上卻從來(lái)沒有停止和放棄過這樣的努力。他寫道,“當(dāng)我沒有希望坐在一束/麥子上回家/請(qǐng)整理好我那零亂的骨頭/放入一個(gè)紅色的小木柜。帶回它/像帶回你們富裕的嫁妝”⑨,由此見出海子誓死回歸本源的決心和意志,這種強(qiáng)烈的歸屬感正是源于對(duì)故鄉(xiāng)本源的追尋,也只有回到那里,才會(huì)得到極樂,精神才會(huì)得以安頓。
二
雖然肉體暫時(shí)不能還鄉(xiāng),但精神是不受任何羈絆的,海子運(yùn)用想象為自己設(shè)計(jì)并建造了以故鄉(xiāng)為原型的精神之鄉(xiāng)。在這個(gè)精神之鄉(xiāng)里,他不斷地迎入他所熟知的故鄉(xiāng)人物和風(fēng)景并與之傾訴,在不斷地傾訴中體認(rèn)自身的生命存在,感受生命本源給予他的安撫。
對(duì)比海子與同時(shí)期第三代詩(shī)人的詩(shī)歌寫作,會(huì)發(fā)現(xiàn)有很大的不同,雖然海子也屬于第三代詩(shī)人,但無(wú)疑他是其中的一個(gè)另類。在現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義盛行的20世紀(jì)80年代中后期,第三代詩(shī)人在成功推翻朦朧詩(shī)的傳統(tǒng),取得詩(shī)壇主導(dǎo)地位之后,他們極力推銷自己的寫作觀念,消解詩(shī)意,結(jié)構(gòu)生活,倡導(dǎo)口語(yǔ)化寫作,更有人提出“詩(shī)到語(yǔ)言為止”的口號(hào)。而反觀海子,雖然他也寫生活,但風(fēng)格迥異,他多描寫故鄉(xiāng)的風(fēng)景,土地、麥子、村莊、河流、少女、月亮、瓦罐等一系列帶有原始意味的意象充斥著他的全部寫作。有人就此批評(píng)海子在搞“新歷史主義”,如果注意到海子的寫作意圖,這種批評(píng)顯然是不恰當(dāng)?shù)?,因?yàn)楹W幼非蟮氖且环N進(jìn)入元素的寫作,這些他精心選擇的意象群,不僅是他關(guān)注的對(duì)象,也是他賴以還鄉(xiāng)的載具。
在《我愛的詩(shī)人——荷爾德林》中他這樣寫道:“必須從景色進(jìn)入元素,在景色中熱愛元素的呼吸和語(yǔ)言,更尊重元素和他的秘密,你不僅要熱愛河流兩岸,還要熱愛正在流逝的河流自身,熱愛河水的生和死。”⑩海子正是在閱讀荷爾德林之后得到啟示,他要做一個(gè)熱愛“人類秘密”的詩(shī)人,而這個(gè)“人類秘密”正是他所指稱的進(jìn)入元素的寫作。海子希望探入這些元素的本質(zhì),去發(fā)現(xiàn)生命的內(nèi)核。在面對(duì)這些元素時(shí),海子并非只是扮演一個(gè)主動(dòng)的探究者,同時(shí)也是一個(gè)被動(dòng)的承受者。正如西川所說(shuō):“泥土的光明與黑暗,溫情與嚴(yán)酷化作他的生命本質(zhì),化作他出類拔萃,簡(jiǎn)約,流暢又鏗鏘的詩(shī)歌語(yǔ)言,仿佛沉默的大地為了說(shuō)話而一把抓住了他,把他變成了大地的嗓子?!?海子的確稱得上是一位代替大地發(fā)聲的詩(shī)人,藝術(shù)的本質(zhì)正是“存在者的真理自行置入作品”?。藝術(shù)家的工作是讓作品解放,海德格爾認(rèn)為“藝術(shù)家和作品相比已無(wú)足輕重,他差不多像一條過道,在創(chuàng)造過程中為了藝術(shù)品的誕生而犧牲了自己”?。但并不是所有的藝術(shù)家都有幸被藝術(shù)品選中作為這條藝術(shù)通道,他必須從自身以外的一切事物的關(guān)聯(lián)中抽離出來(lái),讓存在自身單獨(dú)存在,而這個(gè)自足的存在即是元素背后所隱藏的“人類秘密”。
海子做到了這一點(diǎn),他說(shuō):“要熱愛生命不要熱愛自我,要熱愛風(fēng)景而不僅僅熱愛自己的眼睛?!?正是因?yàn)槟軌蚯逍训卣J(rèn)識(shí)到這種自身與他者存在的關(guān)系,才使“風(fēng)景進(jìn)入了大自然,自我進(jìn)入了生命”?。他所追求的風(fēng)景和元素的結(jié)合、自然與生命的融合最終得以實(shí)現(xiàn)。而這些可以進(jìn)入的元素在海子看來(lái),不在都市里而在鄉(xiāng)村,他必須借助這些元素才能夠還鄉(xiāng)。
三
精神在經(jīng)歷漫長(zhǎng)的游走之后,得以搭載元素踏上故土,使還鄉(xiāng)成為可能,但還鄉(xiāng)并不是最終的目的,最終的目的是要找到那些寫與思的人們,“必須有思者在先,詩(shī)者的話才可能有人傾聽”?。既然詩(shī)人還鄉(xiāng)是為了親近本源之處,那么詩(shī)人的言說(shuō)如何能為人所理解、詩(shī)人與本源之間的親近關(guān)系如何被疏通,由此疑問可以看出思者的意義尤為重要。在海德格爾看來(lái)思者不僅是一個(gè)憂心思考的人,而且還要傾聽并發(fā)現(xiàn)詩(shī)人所表達(dá)的他與本源之間若即若離的親近關(guān)系,并且在發(fā)現(xiàn)之后保存對(duì)詩(shī)人的回憶,這樣詩(shī)人不僅能夠順利還鄉(xiāng),而且可以在故鄉(xiāng)棲居下來(lái),完成真正意義上的還鄉(xiāng)。
那么海子在還鄉(xiāng)之后是否找到了這樣的思者呢?顯而易見的是,不幸的海子不但沒有找到,反而看到令其絕望的荒涼。在《黑夜的獻(xiàn)詩(shī)——獻(xiàn)給黑夜的女兒》中他這樣寫道:“黑夜從大地上升起/遮住了光明的天空/豐收后荒涼的大地/黑夜從你內(nèi)部上升?!?這樣的詩(shī)句讀起來(lái)讓人感到不安和驚懼,現(xiàn)實(shí)的故鄉(xiāng)陷入了豐收后荒涼的黑夜之中,黑夜竟是傍晚從大地里升起來(lái)的,海子在這里已經(jīng)洞察到了命運(yùn)的實(shí)質(zhì),這個(gè)實(shí)質(zhì)就是生與死的黑暗本源,這是海子所不能接受的。在海子看來(lái),故鄉(xiāng)已經(jīng)不再是他所幻想的那個(gè)故鄉(xiāng)了,而且它的黑暗超乎了自己所能承受的范圍,他所見的村莊也不僅僅是一個(gè)又小又貧窮的村莊,而是人類歷史社會(huì)生活的存在困境,他看到了常人不曾看到和聽到的,承受了巨大的痛苦。在這樣的故鄉(xiāng)中根本無(wú)法找到思者的傾聽和保護(hù),孤獨(dú)的海子、痛苦的海子,在拋出詩(shī)的言語(yǔ)之后,失去了被故鄉(xiāng)收容的權(quán)利。
縱觀海子的詩(shī)歌創(chuàng)作,正是一次又一次通過詩(shī)歌語(yǔ)言來(lái)捕捉鄉(xiāng)村的美好鏡像,希望借此回歸本源,通過思者的傾聽和保護(hù),找到自己最后的精神住所。這種潛在的還鄉(xiāng)的意識(shí)一直沒有中斷,反復(fù)地出現(xiàn)在詩(shī)中,以個(gè)人的詩(shī)歌實(shí)踐回復(fù)著詩(shī)人究竟為何。
①②③??? 海德格爾:《人,詩(shī)意地安居》,郜元寶譯、張汝倫校,廣西師范大學(xué)出版社2000年10月版,第69頁(yè),第69頁(yè),第70頁(yè),第80頁(yè),第80頁(yè),第80頁(yè)。
④⑤⑥⑦⑧⑨? 海子:《海子的詩(shī)》,人民文學(xué)出版社2001年10月版,第11頁(yè),第20頁(yè),第42頁(yè),第54頁(yè),第125頁(yè),第145頁(yè),第241頁(yè)。
⑩??? 海子:《海子作品精選》,長(zhǎng)江文藝出版社2009年7月版,第252頁(yè),第253頁(yè),第257頁(yè),第257頁(yè)。