⊙韓芳芳［江西師范大學(xué)文學(xué)院， 南昌 330022］

作 者：韓芳芳，江西師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與世界文學(xué)。

法國象征主義文學(xué)先驅(qū)波德萊爾十分重視神秘的感覺。韋勒克曾指出:“在波德萊爾內(nèi)心有一種向往神秘主義的志向，一種藝術(shù)達(dá)到極致時成為幻境、迷狂，從而是靈感的信念。”①在談到美的問題時，波德萊爾說：“我發(fā)現(xiàn)了美的定義，我的美的定義。那是種熱烈的、憂郁的東西，其中有些茫然、可供猜測的東西?！衩?、悔恨也是美的特點(diǎn)?！雹谏衩刂髁x作為其致力追求的美的境界，深深影響了后來的象征主義詩人。

關(guān)于《惡之花》，波德萊爾自言，“在這本殘酷的作品里，我放進(jìn)了全部的溫情，全部的信仰宗教（改頭換面的），全部的仇恨”。他曾明確表示“喜歡神秘的或爆炸性的題目”，《惡之花》的書名正好契合了他的要求。惡和花的對立性關(guān)系令人心生震驚感，而其內(nèi)在的含混性又使人如臨歧路。詩篇中大量使用夢幻、暗示、交感、象征、夸張、變形、奇喻、怪?jǐn)M等手法，有效地營造了一種神秘主義氛圍。在“從前的生活”“異香”“黑暗”“夜晚的和諧”“邀游”和“巴黎圖畫”等詩篇里，我們體念到夢幻世界的感覺。那里有彩霧繚繞的仙境般的花園，有詩的憂傷，有“厄舍之屋”的神秘和咒語。

一、波德萊爾與神秘主義的思想關(guān)聯(lián)

“神秘主義”（mysticism）一詞出自希臘語myein，即“閉上”，尤其指“閉上眼睛”。之所以要閉上眼睛，乃是對通過視覺從現(xiàn)實(shí)世界獲得的真理、智慧感到失望。不過，神秘主義者并不放棄對真理的追求，而是主張閉上眼睛，用心靈去觸摸世界，感受生活，使心靈不為現(xiàn)象世界所干擾，在心靈的寧靜中獲得真理和智慧。因此，神秘主義是指通過從外部世界返回到內(nèi)心，在靜觀、沉思或者迷狂的心理狀態(tài)中與神或者某種最高原則結(jié)合，從而窺見“真實(shí)世界”的本質(zhì)，感悟僅憑思維不能理解的諸種力量。

波德萊爾的神秘主義植根于其獨(dú)特的宇宙觀念。在他看來，人類對無限宇宙的了解極其有限。宇宙作為無限的存在，其本源、意義、過程和歸宿神秘莫測，僅以理性途徑是難以直接洞察的，只有通過隱喻暗示的方式才能領(lǐng)悟到宇宙的神秘性。詩歌藝術(shù)就是這樣一種把握世界神秘性的極好方式：它以巨大的空白承載不確定性，以無言的靜默引導(dǎo)人們?nèi)ヮI(lǐng)會神秘，暗示概念、命題在無限宇宙面前的蒼白無力。人類能做的，就是沉靜下來，停止言說，用身心去體會貧乏的概念與邏輯之外的宇宙意義。

波德萊爾的神秘主義也明顯受到斯威登堡、傅立葉和霍夫曼等人的影響。他們認(rèn)為世界是一個有靈的宇宙，萬事萬物皆有靈性，從動態(tài)的運(yùn)動變化到靜態(tài)的顏色芳香，甚至各種感官之間也相互感應(yīng)，相互連通。大千世界并非用理性就可以窮盡，更多的是需要人們的直覺感知，用心靈去體會物體內(nèi)部的真實(shí)、宇宙的神秘、彼岸世界的光輝。波德萊爾曾說：“……斯威登堡早就教導(dǎo)我們天是一個很偉大的人，一切形式、運(yùn)動、數(shù)、顏色、芳香，在精神上如同在自然上，都是有意味的、相互的、交流的、應(yīng)和的?！雹?/p>

與愛倫·坡的接觸助長了波德萊爾的神秘主義傾向。在這位美國作家的身上，他看到了自己的思想、詩情，甚至語言。愛倫·坡崇尚超自然，“超凡”，追求奇異悲傷、亂人心意的美。波德萊爾在愛倫·坡“神圣美”觀念的基礎(chǔ)上，提出了“最高的美”的創(chuàng)作主張。波德萊爾認(rèn)為，美的內(nèi)容里混合著奇異、神秘、異常、驚奇和丑惡，“真善美不可分的理論是現(xiàn)代哲學(xué)胡說的臆造罷了”。憂郁、悔恨或者美好理想都可以成為美的表達(dá)對象，癲狂的直覺或者持久的夢幻均能成為領(lǐng)悟神秘美的方式。

愛倫·坡十分重視想象力，將其尊稱為“各種才能的王后”。正是通過絢麗的想象力刻畫出奇特、怪異、病態(tài)的形象，愛倫·坡才可以賦予其作品神秘、恐怖、怪誕的意味。受其影響，波德萊爾同樣高度肯定了想象力的價值：“想象力是一種近乎神的能力,它不用思辨的方法而首先察覺出事物之間內(nèi)在的、隱秘的關(guān)系，相似的關(guān)系；想象力告訴人顏色、輪廓、聲音、香味所具有的精神上的含義；想象力是心靈的工具，在事物的自然黑暗之上，投射出一道神奇的超自然光亮?！雹?/p>

總之，在波德萊爾看來，本體世界是一個神秘而真實(shí)的存在，人與其關(guān)系神秘而無法言喻。因此，要領(lǐng)悟其關(guān)系，自然法則和傳統(tǒng)方法無甚效用，只能依靠詩人獨(dú)有的靈性和巫性才有可能破譯。在其創(chuàng)作中，大量非真實(shí)的、難以捉摸的夢幻境界，成為表現(xiàn)感覺、抒發(fā)情感和追求理想的寄寓物；許多人所不知、不屑、不齒的對象被挖掘出來，并堂而皇之地走進(jìn)文學(xué)殿堂。最終，波德萊爾發(fā)現(xiàn)了“神秘”這塊重要領(lǐng)地，并把追求“神秘主義”當(dāng)成自己的一種重要審美理想，因而成為象征主義的先驅(qū)。馬拉美曾說過，“象征的形成依賴于對神秘感的完美控制”⑤。

二、“應(yīng)和”：表達(dá)神秘的有效途徑

“應(yīng)和論”是波德萊爾詩學(xué)理論的核心，也是其美學(xué)思想和世界觀的體現(xiàn)，最早在詩集《惡之花》中出現(xiàn)?！皯?yīng)和”（correspondences） 源自拉丁語correspondere一詞。前綴“cor-”意為“相互”“共同”，詞根“responder”意為“回應(yīng)”“應(yīng)答”“符合”等。兩者連綴在一起，表示“相互應(yīng)答”“相互對應(yīng)”“相互溝通”的意思，強(qiáng)調(diào)事物之間在某些方面的神秘相符、對應(yīng)或相通。在波德萊爾看來，應(yīng)和是整個宇宙萬事萬物之間的感應(yīng)、相通，而這一應(yīng)和是神秘莫測、難以捉摸的，它通過各種感覺與感受到的印象來體悟自然物之間、自然與人之間以及人的感官之間那種“內(nèi)在的，秘密的關(guān)系”和“普遍的相似”。詩人由此而超越物質(zhì)世界，在幻覺中感受天地事物的應(yīng)和，感受各種要素融為一個神秘和諧的整體。

法國批評家讓·波米耶曾在《波德萊爾的神秘主義》用“橫向應(yīng)和”和“縱向應(yīng)和”來說明應(yīng)與和之間存在一種復(fù)雜而神秘的聯(lián)語。所謂“橫向應(yīng)和”是指應(yīng)和現(xiàn)象在感官層面的展開，指一種實(shí)在的感知和另一種實(shí)在的感知在同一層面的水平應(yīng)和關(guān)系，也即一種橫向運(yùn)動，人的感覺由此到彼的運(yùn)動，或一種感覺向另一種感覺的游弋。這種應(yīng)和關(guān)系強(qiáng)調(diào)事物與事物之間的隱喻性關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)人的感官與感官之間的相互溝通。例如，從一朵花的形的感覺（視覺）出發(fā)，進(jìn)入到對這朵花的香的感覺（嗅覺）的把握，再到對這朵花的品咂的感覺（味覺）、聽的感覺（聽覺）、觸摸的感覺（觸覺）的體驗(yàn)，最后把各種感覺聯(lián)系起來并出入于各種感覺之間就是“橫向應(yīng)和”。這種現(xiàn)象就是心理學(xué)上的“聯(lián)覺”現(xiàn)象，也就是我們俗稱的“通感”或“感覺挪移”。

波德萊爾把通感看作一種全新的感覺方式和一種神奇的感知能力，它能夠在不同事物之間找到相似之處，在看似無關(guān)聯(lián)的事物之間發(fā)現(xiàn)它們的隱秘關(guān)系。對通感的運(yùn)用大大改變和加強(qiáng)了詩人的地位和使命，使詩人成為一個通靈者。他們力圖在“人—神”之間建立相通、應(yīng)和的關(guān)系，利用各種感覺的融會貫通來打通有形世界與無形世界、主觀世界與客觀世界，從而引領(lǐng)讀者通往神秘的超驗(yàn)主義世界?！懂悋那逑恪肪褪菑?qiáng)調(diào)通感在感受事物隱秘關(guān)系中的作用，認(rèn)為各種感覺是彼此相通的。詩人對不同感覺之間的相似之處進(jìn)行了描述，通過“聞著溫暖的香氣”“看見幸福的海岸”“嘗著美味的果實(shí)”和“聽著水手的歌唱”來聯(lián)想異國的神秘奇異。《頭發(fā)》將香、色、音結(jié)合起來聯(lián)想到炎熱的非洲和“無精打采的亞洲”?！睹赖馁澑琛分性娙艘廊怀磷碛诟泄俚纳衩貞?yīng)和，禮贊美是惡魔、美酒、媚藥、清香、仙女……

所謂“縱向應(yīng)和”是指物質(zhì)客體與觀念主體、外在形式與內(nèi)在本質(zhì)在不同層面上的垂直應(yīng)和關(guān)系，也即一種縱向的運(yùn)動，一種下界的人與高高在上的天（或神秘莫測的大自然）的交流、感應(yīng)。這種應(yīng)和關(guān)系強(qiáng)調(diào)具體之物與抽象之物、有形之物與無形之物、自然之物與心靈或精神的狀態(tài)、現(xiàn)實(shí)世界與超現(xiàn)實(shí)世界等之間的象征關(guān)系，是應(yīng)和現(xiàn)象在象征層面上的展開。例如，從對一朵花的感知到對它的概念、理念的把握，進(jìn)而體味它與物質(zhì)世界、道德、情感世界的深層對應(yīng)關(guān)系，一直到發(fā)現(xiàn)這朵花與整個自然界、精神界、超驗(yàn)界的圓融統(tǒng)一，就是“縱向應(yīng)和”。

“縱向應(yīng)和”關(guān)系體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)中，便是一種象征關(guān)系。波德萊爾善于抓住外部世界和人的內(nèi)心世界的特殊的對應(yīng)關(guān)系，為它不可捉摸的內(nèi)心隱秘尋找客觀對應(yīng)物，選擇具有象征意義的自然之物來暗示人的心靈世界，從而整個宇宙、人類社會形成一座象征的森林。四首《憂郁》詩波德萊爾通過象征、暗示與隱喻的手法描述了一種難以捉摸、十分抽象的憂郁心態(tài)。在這種精神狀態(tài)中,一切最普通的事物披上了一層神奇的色彩,成為蘊(yùn)含著某種深意的象征。《應(yīng)和》一開篇就以一種近乎神秘的筆調(diào)描述人與自然的關(guān)系。自然在這里是具有神力的生命體，一個隱秘的世界，它能向人發(fā)出信息。而存在于自然之中的萬物都是彼此聯(lián)系著的，它們以種種方式顯示其存在，共同組成了一座象征的森林。

無論是“橫向應(yīng)和”還是“縱向應(yīng)和”，都包含著某種神秘主義的思想，它們通過對抽象思維的把握、對超驗(yàn)世界的感悟、對彼岸世界的追逐才可以被發(fā)現(xiàn)，這是一種朦朧神秘的感受，一種似乎進(jìn)入另一個天地的飛升。在直覺的癲狂狀態(tài)中，人們眼光游移，雙手摸索，在興奮的感傷、憂郁和快感的夢幻中攜裹泛神論傾向，使人躑躅于自己的感覺，讓記憶侵蝕和湮滅這種感覺，思想的形式也包裹在霧靄中而朦朦朧朧。

三、神秘主義與文學(xué)現(xiàn)代性

生活在現(xiàn)實(shí)社會的人們，心靈深處總埋藏著另一個世界的隱像，現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)也并非全在你的眼睛里，彼岸世界更需要一種神秘的體驗(yàn)。波德萊爾把人們帶進(jìn)了一座“象征的森林”，在這座森林中，包羅了無限的神秘性。繼波德萊爾之后，魏爾倫認(rèn)為作家應(yīng)該幫助讀者走進(jìn)象征的叢林，而蘭波更進(jìn)一步，認(rèn)為詩人的天職就應(yīng)該是“通靈者”，必須有意識地使各種感覺經(jīng)歷長期的、廣泛的錯位。馬拉美將以上各人的理論系統(tǒng)化，建立了新的文學(xué)創(chuàng)作原則：象征主義創(chuàng)作原則。而象征主義蒙著一塊“神秘”的面紗闖入詩壇，使歐美傳統(tǒng)的詩歌美學(xué)發(fā)生了具有歷史意義的質(zhì)變，從而“創(chuàng)造了一種新的戰(zhàn)栗”（雨果語）。

神秘主義是象征主義對未來世界和世界本質(zhì)獨(dú)有的審美感知、審美理解和審美追求。詩人在藝術(shù)表現(xiàn)上通過夢幻、暗示、象征等手法，用自己的主觀想象把一些常人看似毫無關(guān)聯(lián)的事物聯(lián)系在一起，隱晦地表現(xiàn)了他們真實(shí)的內(nèi)心世界，從而使詩歌具有神秘朦朧的色彩。一方面，這種神秘主義給詩壇吹來了新風(fēng)，給詩歌拓展了新的表現(xiàn)空間，為象征主義找到了最好的表現(xiàn)方法，為人們帶來了新的審美視角，使人們能在一種非理性化的藝術(shù)層面感受到理性的藝術(shù)的對世界現(xiàn)象與本體的詮釋。另一方面，神秘莫測的“應(yīng)和”論出現(xiàn)在大量的評論性文章中，成為難以捉摸的話題焦點(diǎn)。它本身也成了一種象征，在這種象征中就有著道不盡的神秘性。

從象征主義開始，詩人、藝術(shù)家開始了對現(xiàn)存秩序的全面拒絕和反叛，他們不再把詩僅僅當(dāng)成生活的裝飾，而把詩當(dāng)成全部生活本身、當(dāng)成生命的唯一目的。詩，作為對抗理性主義、實(shí)用主義的美學(xué)武器，表現(xiàn)著宇宙原始而神秘的生命力，詩人、藝術(shù)家通過無保留地獻(xiàn)身于藝術(shù)，得以超越鄙俗的資產(chǎn)階級現(xiàn)實(shí)，進(jìn)入完美、自由、神秘的生命境界。為此，在現(xiàn)代詩學(xué)理想中，神秘主義成為詩歌追求的終極目標(biāo)并傳達(dá)出偉大的精神境界：超越有限的自我，匯入無限的宇宙生命中，“那是為不朽而創(chuàng)造的詩！”

① [美]韋勒克：《近代文學(xué)批評史》，楊自伍譯，上海譯文出版社2009年版，第595頁。

②③④ 轉(zhuǎn)引自[法]波德萊爾：《1846年的沙龍：波德萊爾美學(xué)論文選》，郭宏安譯，廣西師范大學(xué)出版社1987年版，第12頁，第85頁，第177頁。

⑤ 轉(zhuǎn)引自楊柳：《花非花：象征主義詩學(xué)》，旅游教育出版社1991年版，第167頁。