陳曉+張怡

內(nèi)容摘要：常州童謠作為優(yōu)秀的地方傳統(tǒng)文化，承載著常州厚重的歷史與文明，它以方言傳誦的形式展示著常州民眾的民俗生活與文化，具有獨(dú)特的地域文化價(jià)值。本文將對(duì)常州童謠作一個(gè)初步的分析探討，期望能夠進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和研究常州童謠。

關(guān)鍵詞：常州方言 童謠 傳統(tǒng)文化

常州史稱“中吳要輔”、“三昊重鎮(zhèn)”，古人又形容常州“上通京口，下引姑蘇，襟江帶湖，形勝甲于東南”，因區(qū)位優(yōu)越漕運(yùn)興盛，商業(yè)繁華，故被稱為“三吳襟帶之幫，百越舟車之會(huì)”，是吳文化的主要發(fā)祥地之一。數(shù)千年以來(lái)，常州先民用勤勞和智慧在開(kāi)發(fā)這片土地的同時(shí)，創(chuàng)造了十分豐富的文化成果?！俺Ｖ輰W(xué)派”、“毗陵詩(shī)派”、“常州詞派”、“常州畫派”和“孟河醫(yī)派”等成為一時(shí)矚目。近代以來(lái)，常州更是成為民族工商業(yè)的發(fā)祥地，群眾生活穩(wěn)定，安居樂(lè)業(yè)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展伴隨著崇文重教的風(fēng)氣使得常州的童謠也額外地多產(chǎn)，也充分體現(xiàn)出了具有地方特色的民俗文化。

常州話還保留著吳語(yǔ)最古老的語(yǔ)音特征，常州方言的七種聲調(diào)遠(yuǎn)多于普通話的四種，一首首生動(dòng)活潑、韻律優(yōu)美的常州方言童謠，就像一顆顆散落民間的珍珠，閃耀著歷史和智慧的光芒。周作人先生曾在《童謠研究手稿》中收錄了常州的六首童謠[1]。本文將以收集到的常州童謠為例，探求其獨(dú)具特色的地域文化色彩。

一.與動(dòng)物有關(guān)的童謠

無(wú)論在日常生活還是勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中，與人類關(guān)系最親密的就是各種各樣的動(dòng)物了。因此很多語(yǔ)言文化都與動(dòng)物密切相關(guān)，不同的地域環(huán)境產(chǎn)生不同的地域文化，常州處于江南水鄉(xiāng)，氣候宜人，商業(yè)發(fā)達(dá)，人民生活安居樂(lè)業(yè)。人民群眾在日常生活中和很多小動(dòng)物和諧相處，因此產(chǎn)生了很多與動(dòng)物有關(guān)的童謠。

洋槍打老虎，老虎吃小雞，小雞篤瘌痢，瘌痢背洋槍，洋槍打老虎。

洋槍打老虎，老虎吃小孩，小孩抱公雞，公雞篤蜜蜂，蜜蜂刺喇痢，喇痢背洋槍。

上面兩句童謠內(nèi)容非常相似，而且還運(yùn)用了頂針，回環(huán)的手法，讀起來(lái)朗朗上口，非常有趣。

天娘一個(gè)釘，地娘一個(gè)星。關(guān)關(guān)夜飯吃大門，聽(tīng)見(jiàn)外頭人咬狗，拿起狗來(lái)擲磚頭，反被磚頭咬一口。我從來(lái)勿說(shuō)顛倒話，老鼠咬著貓尾巴。

東頭牛來(lái)列，西頭馬來(lái)列。隔壁張家大姐家來(lái)列！帶格嗲格花：帶格草花，牛虻踏煞老喔。老喔告狀，告到和尚，和尚念經(jīng)，念到觀音。觀音射箭，射到河線。河線唱歌，唱著大哥。大哥開(kāi)門，開(kāi)著差人。差人挑水，挑著小豬。小豬扒灰，扒到烏龜。烏龜放屁，彈穿河底。買塊牛皮，補(bǔ)補(bǔ)河底。河了做戲，岸上看戲，長(zhǎng)則看戲，矮子切屁！

這兩首是屬于顛倒歌，是童謠的一種，形式獨(dú)特，妙趣橫生。

還有“鈍雞雄雞吃草共飛”、“騎馬倉(cāng)倉(cāng)，騎到丹陽(yáng)，買包砂糖，張張姑娘”、“天娘一只鶴，地上一只鶴， 鶴天鶴地鶴對(duì)鶴”、“喔喔喔，雄雞討老馬，雞婆搖尾（米）巴，一搖搖到半夜半，明朝轉(zhuǎn)來(lái)養(yǎng)格白兀喔”、“天上一顆星，地上一只釘，叮鈴鐺啷掛油瓶。油瓶勒，種赤豆，赤豆勿回芽，大蒜繡球花，猢猻搖尾巴，一搖搖到丈姆娘娘家”、“斗斗蟲(chóng)蟲(chóng)飛，敲鑼賣小雞。頭發(fā)團(tuán)團(tuán)結(jié)著腳，撲落落落飛。飛到高高山上切白米”、“跟屁蟲(chóng)蟲(chóng)，吃屁螂蟲(chóng)”。

二.與節(jié)氣有關(guān)的童謠

節(jié)氣是指是中國(guó)古代訂立的一種用來(lái)指導(dǎo)農(nóng)事的補(bǔ)充歷法。常州人民根據(jù)節(jié)氣的變化編成可以指導(dǎo)生活實(shí)踐的童謠，簡(jiǎn)單易懂，很適合兒童傳唱。

“白露身勿露，赤膊變豬玀。”這句童謠是說(shuō)白露天氣涼了，不能再裸露身體，要多穿衣服。

“雷公先唱歌，有雨也勿多?！边@句童謠告訴人們先打雷再下雨，那么雨水肯定不會(huì)特別多。

“太陽(yáng)顏色黃，明朝大風(fēng)狂?！边@句從觀察太陽(yáng)的顏色出發(fā)，其實(shí)從氣象學(xué)上來(lái)說(shuō)還是有一定科學(xué)性的。

“東風(fēng)兩頭大，西風(fēng)腰里粗?！背Ｖ萑嗣窠?jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間觀察發(fā)現(xiàn)，東風(fēng)往往早晚大，西風(fēng)往往中午大。

“單霧日頭雙霧雨，地皮還潮天要雨?！边@句意思是一天有霧的話會(huì)有晴天出現(xiàn)，連續(xù)兩天有霧就可能要下雨。

“清爽冬至邋遢年，邋遢冬至清爽年?！边@句童謠是說(shuō)冬至如果是晴天，春節(jié)通常要下雨，反之亦然。

“夏至落雨做重梅，小暑落雨做三梅?！边@句告訴人們夏至還在下雨，梅期要加倍，小暑還在下雨，梅期要翻三倍。

“一日東風(fēng)三日雨，三日東風(fēng)一場(chǎng)空?！边@里的“一場(chǎng)空”，指的是雨停了。

這些有關(guān)節(jié)氣的童謠句式都很對(duì)稱，而且簡(jiǎn)單通俗，形象生動(dòng)，飽含著常州人民長(zhǎng)期的生活智慧，從另一個(gè)角度反映了延續(xù)千年的農(nóng)耕文化。這一類的童謠還有很多，比如“春到清明六十日”、“冬東風(fēng)，雨太公；春西北，曬被頭”“冬冷勿冷，春冷凍斷河浜?！薄俺粤硕宋玺?，還要凍三凍”、“春雷十日陰，半晴半雨到清明；雨打黃梅頭，四十五日沒(méi)日頭”、“早立秋，涼颼颼；晏立秋，熱到頭”、“春東風(fēng)，雨祖宗；夏東風(fēng)，干松松”、“小暑一聲雷，翻轉(zhuǎn)做黃梅；大暑一聲雷，要做七十二只野黃梅”。

三.與老弱病殘有關(guān)的童謠

以老弱病殘為話題的童謠，有揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)不合理的一面，但也有屬于低俗文化的一面，丑化了老弱病殘的形象，這也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)人們思想的局限性。

《亮嬤嬤》“亮嬤嬤，星星出。婆婆燒飯公公吃。公公吃著一粒沙，打得婆婆扁脂渣。”這一首反映了當(dāng)時(shí)家庭中男性占主導(dǎo)地位，表現(xiàn)了父權(quán)社會(huì)下女性的柔弱，地位低下。

《麻皮麻》“麻皮麻，偷琵琶，琵琶樹(shù)上有條蟲(chóng)，嚇得麻皮不敢爬?！边€有“麻子麻，種芝蔴。芝蔴開(kāi)花，麻子歸家。芝蔴收勒?qǐng)錾希樽永Ю沾采?。芝蔴灌勒甕頭勒，麻子困勒棺材勒?！边@些很明顯帶有對(duì)麻子的嘲諷和歧視。

“亮月白堂堂，賊來(lái)偷醬缸。 囊格看見(jiàn)格，瞎子看見(jiàn)格。囊格聽(tīng)見(jiàn)格，聾子聽(tīng)見(jiàn)格。囊格喊出來(lái)格，啞巴喊出來(lái)格。囊格追上格，拐腳追上格。囊格捉住格，瘸手捉住格?！边€有“長(zhǎng)子看戲，矮子切屁！”這些童謠含有對(duì)殘疾人的諷刺和嘲弄的意味。因?yàn)槔先醪埵寝r(nóng)村生活常見(jiàn)的人群，所以易于成為童謠的題材。endprint

四.與數(shù)字有關(guān)的童謠

數(shù)字的產(chǎn)生和流行都是生產(chǎn)和生活的需要，其本身并沒(méi)有什么神秘，但在人們長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活中，數(shù)字除了計(jì)數(shù)外，還產(chǎn)生了許多文化色彩，包含著民俗文化觀，從數(shù)字中產(chǎn)生的童謠僅是其中的一個(gè)方面。

今朝禮拜三，我去買陽(yáng)傘，落脫三角三，打只電話三零三，回去做癟三。

從前有個(gè)老伯伯，年紀(jì)八十八。早浪頭八點(diǎn)鐘起來(lái)，乘八路電車，跑到八仙橋。買勒八碗八寶飯，一共用脫八塊八角八。

賴學(xué)呸，釣烏龜，釣到一個(gè)馱烏龜，稱稱看，三斤半，燒燒看，三馱鍋，切切看。三肚皮。嘔嘔看，三毛康。

上面這三句童謠還運(yùn)用了反復(fù)的修辭手法，反復(fù)描寫同一個(gè)數(shù)字，有利于突出思想，強(qiáng)調(diào)感情，加強(qiáng)誦讀的節(jié)奏感，而且也適合孩童傳唱、記憶。

再如《一拍胸》：“一拍胸，二打掌，三手心，四手背，五盅酒，六雙筷，七托盤，八蘭花，九炒菜， 十個(gè)爪，燈龍?bào)隗琮埧辍！?/p>

《稀奇歌》：“一稀奇，楊柳樹(shù)上結(jié)脖薺；二稀奇，煙筒管里釣旁皮；三稀奇，三歲娃娃擔(dān)身機(jī)；四稀奇，寺姑婆招女婿；五稀奇，五個(gè)和尚睡在搖籃里；六稀奇，六月里燒火凍死在灶窩里；七稀奇，七著缸放在袋袋里；八稀奇，八仙桌放在景罐里；九稀奇，九節(jié)火車開(kāi)到陰溝里；十稀奇，貓和老鼠連狗戲?！?/p>

《觀燈》：“張姑娘，李嫂嫂，荷葉底下走三橋。走格嗲格橋？甘棠橋，對(duì)鼓樓，鼓樓底下廟巷口。喏喏喏，嗲來(lái)咧？燈來(lái)咧。嗲燈？一團(tuán)和氣燈，二龍戲珠燈，三元及第燈，四子門搶燈，五子奪魁燈，六六福壽燈，七巧燈，八馬燈，九個(gè)仙人來(lái)捧燈，十全大富燈，阿末還有一條老龍燈。長(zhǎng)——燈，短——燈，燈盞明，說(shuō)弗盡，看看娘子散散心。”

《一螺巧》：“一螺巧，二螺笨，三螺掮棒頭，四螺全弗識(shí)，五螺富，六螺窮，七螺挑糞桶，八螺做長(zhǎng)工，九螺騎白馬，十螺坐官船?！?/p>

五.與節(jié)日與宗教有關(guān)的童謠

兒童對(duì)許多節(jié)日能有系統(tǒng)了解的來(lái)源之一就是童謠。如《觀燈》：“張姑娘，李嫂嫂，荷葉底下走三橋。走格嗲格橋？甘棠橋，對(duì)鼓樓，鼓樓底下廟巷口。喏喏喏，嗲來(lái)咧？燈來(lái)咧。嗲燈？一團(tuán)和氣燈，二龍戲珠燈，三元及第燈，四子門搶燈，五子奪魁燈，六六福壽燈，七巧燈，八馬燈，九個(gè)仙人來(lái)捧燈，十全大富燈，阿末還有一條老龍燈。長(zhǎng)——燈，短——燈，燈盞明，說(shuō)弗盡，看看娘子散散心?！边@首童謠表現(xiàn)了正月十五元宵節(jié)看花燈的盛況。三座老橋正是常州三橋，可見(jiàn)舊時(shí)常州鬧元宵時(shí)要穿三橋而過(guò)，觀燈也很有些講究，但是現(xiàn)在三橋都只聞其名而不見(jiàn)其身。傳統(tǒng)童謠為我們記錄了這些老習(xí)俗，讓年輕一輩能對(duì)自己的文化有所了解。

自春秋時(shí)期（前547年）季札（季子）封邑延陵，常州就開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)2500多年有準(zhǔn)確紀(jì)年和確切地名的歷史。雖然在古代地處偏遠(yuǎn)，但是常州崇文重教，且順江而下是交通樞紐，所以常州受儒釋道傳統(tǒng)文化影響甚大。佛教寺廟在常州頗為多見(jiàn)，其中以唐永徽年間建造的天寧寺最富盛名，乾隆曾三下江南來(lái)拈香。但到近代，封建統(tǒng)治土崩瓦解，人們的傳統(tǒng)觀念也似乎受到了一定的沖擊。如這首“山浪有只廟，廟里有只缸，缸里有個(gè)小和尚，嗯呀嗯呀要吃綠豆湯?！痹偃纭耙恍?，一歇笑，兩只眼睛開(kāi)大炮。一開(kāi)開(kāi)到城隍廟，城隍老爺開(kāi)口笑?！备猩跽摺罢抡?，燈籠馬燈鬧盈盈。二月二，葫蘆茄子齊下地。三月三，薺菜花開(kāi)穿件單布衫。四月四，新蠶豆子初上市。五月五，掛格鴨子袋過(guò)端午。六月六，貓狗宗牲洗把浴。七月七，買格西瓜切呀切。八月八，八個(gè)喇痢爬寶塔。手一塌。腳一滑。八個(gè)喇痢全摜煞。”最后一首中“八個(gè)喇嘛全摔死”頗有些對(duì)傳統(tǒng)宗教觀解構(gòu)的意味。這些童謠說(shuō)到底還是農(nóng)村人所編，一來(lái)他們的宗教觀念也不深厚，二來(lái)對(duì)此的理解也不夠，但是八月八觀塔等習(xí)俗還是在這其中體現(xiàn)無(wú)疑。

另外還有一首流傳很廣的《一螺巧》“一螺巧，二螺笨，三螺掮棒頭，四螺全弗識(shí)，五螺富，六螺窮，七螺挑糞桶，八螺做長(zhǎng)工，九螺騎白馬，十螺坐官船?！敝v的是手相問(wèn)題。手相來(lái)源于《易經(jīng)》，它是儒教經(jīng)典，俗傳，人手指末節(jié)指紋分兩種：大致閉合者為“螺”，明顯敞開(kāi)者為“簸箕”，取其像形之意。以雙手螺數(shù)之和，定人命相?！稗绨纛^”，應(yīng)該是指挨打的命。長(zhǎng)輩們往往抱著孩子細(xì)數(shù)孩子手上的螺來(lái)為他們預(yù)測(cè)前程，大家對(duì)此的態(tài)度以半信半疑居多。但從中可以看出宗教習(xí)俗對(duì)百姓的影響。

六.結(jié)語(yǔ)

常州童謠不管在語(yǔ)言形式還是內(nèi)容選擇方面都極具地域特色，它凝聚了常州地區(qū)民眾世代相傳的集體智慧和集體意識(shí)，反映了常州獨(dú)特的生活習(xí)慣、歲時(shí)習(xí)俗、風(fēng)土人情。因此對(duì)常州童謠的整理、收集、研究也是非常有必要的進(jìn)一步研究常州童謠的文學(xué)價(jià)值，審美價(jià)值，藝術(shù)價(jià)值，有利于傳播、繼承童謠文化，保護(hù)常州傳統(tǒng)文化。

參考資料：

1、陳建憲：《文化學(xué)教程》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，2005，7

2、陳建憲：《口頭文學(xué)與集體記憶——陳建憲自選集》，武漢，華中師范大學(xué)出版社，2012，7

3、陳弼：《簡(jiǎn)論常州鄉(xiāng)土文化資源的開(kāi)發(fā)利用》，《江南論壇》，1999年第4期

4、韓克善：《試論中國(guó)古代童謠的藝術(shù)手法》，《文學(xué)語(yǔ)言學(xué)研究》，2008年1月號(hào)下旬刊

5、《知堂遺存》（童謠研究手稿》，周作人，福建教育出版社，2004年2月

6、馬超：《昆明童謠的分類及其文化價(jià)值》，《臨滄師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》，2009年3月

7、蔡根暢，李濤《溫州民間童謠的文化功能》，《浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012年6月第2期

8、范炎培：《常州方言歇后語(yǔ)初探》，《常州工學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011年2月第1期

9、雷雨，汪宏波《兒歌和童謠中的修辭及民俗文化》，《群文天地》，2011年第6期

注釋：

[1]《知堂遺存》（童謠研究手稿》，周作人，福建教育出版社，2004年2月

（作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院）endprint