曾睿

內(nèi)容摘要：南朝蕭氏父子十分注重文學(xué)情感思想研究，他們的文學(xué)作品中有不少內(nèi)容涉及到這一問題的探討。父子四人的文學(xué)情感論既有趨同的一面，又存在個(gè)性的見解?？傮w來說，蕭衍、蕭統(tǒng)的情感觀點(diǎn)有不少類似之處，都側(cè)重于探討文學(xué)情感的生成問題，研究外物與情感之間的關(guān)系；蕭綱、蕭繹則把對(duì)文學(xué)情感研究的重點(diǎn)放在情性問題上，即文學(xué)創(chuàng)作要抒發(fā)情性。

關(guān)鍵詞：文學(xué)情感 蕭氏父子 情物關(guān)系 情性

文學(xué)情感，是人的情感在審美和文學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)。文學(xué)情感是文學(xué)理論中的一個(gè)重要范疇，在先秦時(shí)代就有文學(xué)情感觀念，隨著時(shí)代的發(fā)展而呈現(xiàn)出不同的特征。老莊的崇尚文學(xué)創(chuàng)作的天工自然，強(qiáng)調(diào)“任其性命之情”，屈原在創(chuàng)作中提出的“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情”、“結(jié)微情以陳詞兮，矯以遺夫美人”的主情說，都對(duì)魏晉南北朝文學(xué)情感觀念影響頗大。這一時(shí)期，是人性的覺醒時(shí)期，文學(xué)的情感問題得到空前的重視，曹丕在《典論·論文》中從作家論角度來討論文學(xué)情感，嵇康從文學(xué)功能上提倡審美情感，陸機(jī)從創(chuàng)作構(gòu)思的角度論述情感的重要性，劉勰從情物關(guān)系上分析情感的本質(zhì)問題。對(duì)于這一重要的文學(xué)思想，南朝蕭氏父子十分注重，他們的文學(xué)作品中有不少內(nèi)容涉及到這一問題的探討與研究。父子四人的文學(xué)情感論既有趨同的一面，又存在個(gè)性的見解?？傮w來說，蕭衍、蕭統(tǒng)的情感觀點(diǎn)有不少類似之處，都側(cè)重于探討文學(xué)情感的生成問題，研究外物與情感之間的關(guān)系；蕭綱、蕭繹則把對(duì)文學(xué)情感研究的重點(diǎn)放在情性問題上，即文學(xué)創(chuàng)作要抒發(fā)情性。[1]

一.蕭衍、蕭綱的文學(xué)情感生成論——研究外物與情感的關(guān)系

蕭衍的文學(xué)情感思想主要集中體現(xiàn)在《凈業(yè)賦》和《孝思賦》上，他在《凈業(yè)賦》中有云：“觀人生之天性，抱妙氣而清凈。感外物以動(dòng)欲，心緣想而成眚?！薄缎⑺假x》是蕭衍追憶自己雙親的一篇抒情長(zhǎng)賦，雖不是專門論文之語，但其中的一些文字語句卻包涵了深刻的文學(xué)道理，《孝思賦序》有一段話體現(xiàn)了蕭衍的文學(xué)情感觀，“想緣情生，情緣想起，物類相感，故其然也?！笨梢钥闯?，在文學(xué)情感論上，蕭衍認(rèn)為主體的寫作動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作激情很大程度上受到外物的引導(dǎo)和感發(fā)作用，他認(rèn)識(shí)到文學(xué)創(chuàng)作中情物互動(dòng)的重要作用。這是接受了《樂記》中“人心之動(dòng)，物使之然”的“物感說”，即創(chuàng)作情感來源于對(duì)客觀事物的感受和反應(yīng)。

六朝著名的文論家對(duì)情物關(guān)系都有所論述。陸機(jī)說：“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而四紛”，鐘嶸云：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，行諸舞詠?！眲③恼J(rèn)為：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！奔竟?jié)的四時(shí)變化，萬物的興衰榮枯，激發(fā)了詩人的創(chuàng)作情感，在進(jìn)入構(gòu)思階段時(shí)，與外物交融在一起，心隨物動(dòng)，意象漸明。蕭衍的文學(xué)情感觀點(diǎn)與他們有許多相同的主張，他在《孝思賦》中說道：：“燕青春而差池，鴻素秋而翱翔。去來候于節(jié)物，飛鳴應(yīng)于陰陽。何在我而不爾，與二氣而乖張……既視丹而成綠，亦見白而為黃。擾性情以翻覆，淚神慮而迷荒?！兵櫻啻喝デ飦?，參差其羽，是自然界的客觀規(guī)律，而人則感物而動(dòng)，文思激蕩，浮想聯(lián)翩。

蕭衍一方面強(qiáng)調(diào)外物及客體對(duì)創(chuàng)作主體影響的同時(shí)，另一方面也充分肯定主體思想的重要作用，具有辯證的思維，“感四氣之變易，見萬物之化成。受天和而異命，稟地德而齊榮。察焦螟于蚊睫，觀鯤鵬于北溟。彼含識(shí)而異見，同有色而殊形。雖萬類之眾多，獨(dú)在人而最靈。”蕭衍認(rèn)為，情雖因感物而生，但人是萬物之靈，文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該重視主體的審美感受，人首先感知于外物，思考四時(shí)萬物的變幻萬千，然后展開騰飛自我想象，引導(dǎo)情感進(jìn)一步深化，布局謀篇?jiǎng)?chuàng)作活動(dòng)漸趨佳境，最終達(dá)到情物相融的最高境界。接下來《孝思賦》又寫道：“思因情生，情因思起。導(dǎo)情源以流封，引思心而無己。曉百碎于魏網(wǎng)，夜萬斷于中腸。心與心而相續(xù)，思與思而未央?！笔捬苷J(rèn)為，主體的思維是運(yùn)思謀篇不可或缺的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，同時(shí)主體對(duì)外物的感知應(yīng)有所甄別，人的內(nèi)心情感應(yīng)該受到主體精神的制約權(quán)衡，“目隨色而變易，眼逐貌而轉(zhuǎn)移。觀五色之玄黃，玩七寶之陸離。著華麗之窈窕，耽冶容之透逸”，人生在世，充滿著無邊的誘惑，如五色陸離之像、美目豐肌之容，這些事物能夠擾亂人的情性，“或亂情而惑慮，亦餡耳而心”，并且有可能造成 “意識(shí)攀緣，亂念無邊”的后果。那主體應(yīng)該如何鑒別外物，不受這些聲色的干擾呢？蕭衍認(rèn)為，解決問題的關(guān)鍵在于審美主體要以虛靜的態(tài)度去對(duì)待萬物，即“《禮》云：‘人生而靜，天之性也。感物而動(dòng)，性之欲也。有動(dòng)則心垢，有靜則心凈，外動(dòng)既止，內(nèi)心亦明，始自覺悟，患累無所由生也?！薄坝^人生之天性，抱妙氣而清靜”，要保持純凈的心境，凝神靜思，然后達(dá)到心物合一的境界，于是萬趣匯入其中，得到審美快感。

蕭統(tǒng)也同樣關(guān)注文學(xué)的情感問題，與蕭衍有不少類似之處，二人都側(cè)重于情感的生成問題。蕭統(tǒng)的《答晉安王書》中論述：“炎涼始貿(mào)，觸興自高，睹物興情，更向篇什?！薄洞鹣鏂|王求文集<詩苑英華>書》又進(jìn)一步闡述：“與其飽食終日，寧游思于文林?；蛉找虼宏?，其物韶麗，樹花發(fā)，鶯鳴和，春泉生，暄風(fēng)至，陶嘉月而熙游，藉芳草而眺屬?；蛑煅资苤x，白藏紀(jì)時(shí)，玉露夕流，金風(fēng)多扇，悟秋山之心，登高而遠(yuǎn)托?；蛳臈l可結(jié)，倦于邑而屬詞，冬云千里，睹紛霏而興詠”。

蕭統(tǒng)指出，“睹物興情，更向篇什”、“睹紛霏而興詠”，自然界四時(shí)美景如風(fēng)和日麗、草長(zhǎng)鶯飛、春泉流動(dòng)、暖風(fēng)和煦等，這些外物會(huì)引發(fā)人情感的滋生和波動(dòng)，而情感的激蕩碰撞就產(chǎn)生了作品，這一邏輯順序就是外物——情感——作品。從物感說的角度來看，蕭統(tǒng)的文學(xué)認(rèn)識(shí)達(dá)到一種自覺的程度，包含了較為明確的審美意識(shí)和文學(xué)情感觀念，能夠充分認(rèn)識(shí)到外物尤其是自然山水對(duì)創(chuàng)作思想的感發(fā)促進(jìn)作用。蕭統(tǒng)喜愛自然山水，《梁書·昭明太子傳》記載：“（太子）性愛山水，于玄圃穿筑，更立亭館，與朝士名素者游其中。嘗泛舟后池，番禺侯軌盛稱‘此中宜奏女樂。太子不答，詠?zhàn)笏肌墩须[詩》曰：‘何必絲與竹，山水有清音。侯慚而止?！庇纱丝梢娛捊y(tǒng)的審美觀念，山水自然的清新之美遠(yuǎn)勝于人工絲竹的世俗之態(tài)。[2]endprint

在這需要指出，蕭統(tǒng)對(duì)于陶淵明作品和節(jié)操給予了高度評(píng)價(jià)，陶詩風(fēng)格平淡，語言質(zhì)樸，在重視藻飾的南朝人心目中地位并不高，而蕭統(tǒng)卻編錄陶集，并為之寫序作傳，對(duì)陶淵明作品的藝術(shù)價(jià)值做了積極的評(píng)價(jià)：“有疑陶淵明詩篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也。其文章不群，辭彩精拔，跌宕昭彰，獨(dú)超眾類，抑揚(yáng)爽朗，莫之與京。”蕭統(tǒng)站在讀者立場(chǎng)上，從審美鑒賞角度對(duì)陶淵明作品的藝術(shù)成就和思想價(jià)值發(fā)表了精辟論斷，同時(shí)他也向往陶淵明生活在那種高雅脫俗、自由自在的純天然的環(huán)境中，不為物喜不為己悲，在他的《答晉安王》、《七契》等文章中皆可以看到這種思想的體現(xiàn)?！段倪x》賦類設(shè)有“物色”一目，收宋玉《風(fēng)賦》、潘岳《秋興賦》、謝惠連《雪賦》、謝希逸《月賦》四篇，亦屬這種意識(shí)的反映。

二.蕭綱、蕭繹的文學(xué)情感表現(xiàn)論——文學(xué)創(chuàng)作要抒發(fā)情性

蕭綱和蕭繹對(duì)文學(xué)情感的認(rèn)識(shí)集中在“情性說”上，他們?cè)谧约旱奈膶W(xué)作品中闡釋了文學(xué)創(chuàng)作要抒發(fā)情性的問題，進(jìn)一步探索情性與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系。那么“情性”究竟指什么呢？蕭綱和蕭繹并沒有將“情”與“性”嚴(yán)格區(qū)分開，甚至將二者視為同義語，文情即是文性，文性等于文情。在蕭綱、蕭繹的文學(xué)情感觀中，其重心和關(guān)鍵詞皆為“情”。

蕭綱認(rèn)為，“未聞吟詠情性，反擬《內(nèi)則》之篇；操筆寫志，更摹《酒誥》之作”，詩歌應(yīng)當(dāng)“吟詠情性”，他推崇“性情卓絕，新致英奇”的文章。在他的《與湘東王書》一文中這樣寫道：“比見京師文體，懦鈍殊常，競(jìng)學(xué)浮疏，爭(zhēng)為闡緩。玄冬修夜，思所不得。既殊比興，正背《風(fēng)》、《騷》。若夫六典三禮，所施則有地；吉兇嘉賓，用之則有所。”表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)文風(fēng)的不茍同，蕭綱提到的“懦鈍”、“浮疏”、“闡緩”、“既殊比興”，是指那些恢恢乏氣、虛浮遲緩、軟弱無力的文章，它們?nèi)狈€(gè)性鮮明的藝術(shù)形象，只是在重復(fù)著六經(jīng)義理的說教，而缺乏打動(dòng)心扉的感染力，這些創(chuàng)作都背離了風(fēng)騷比興抒情的傳統(tǒng)。蕭統(tǒng)認(rèn)為，詩歌創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)“吟詠情性”，抒發(fā)詩人受到外物感召而引發(fā)的心靈律動(dòng)，抒寫觸動(dòng)自我的情懷心緒，如果模仿六經(jīng)那種抽象的義理說教，則會(huì)使文章懦鈍、浮疏、闡緩。蕭綱強(qiáng)調(diào)詩歌的本質(zhì)是抒發(fā)人的情性，即創(chuàng)作主體受到外物觸發(fā)產(chǎn)生的情感波瀾，他明確地將文章作為情感疏通的渠道，將“情”視為文章的第一要義。

此外，蕭綱還進(jìn)一步闡述了文學(xué)創(chuàng)作過程中情物交融感應(yīng)的過程，“情無所治，志無所求。不懷傷而忽恨，無驚猜而自愁。玩飛花之入戶，看斜暉之度寮。雖復(fù)玉觴浮碗，趙瑟含嬌，未足以祛斯耿耿，息此長(zhǎng)謠?！蔽膶W(xué)創(chuàng)作要展現(xiàn)內(nèi)心那種豐富細(xì)膩的性情，心與物真正交融后才能生發(fā)出曼妙的文章來，形成至情之語。同時(shí)蕭綱指出，文學(xué)“是以沉吟短翰，補(bǔ)綴庸音，寓目寫心，因事而作”，“寓目寫心”的說法非常關(guān)鍵，寓目即外物感召，寫心為抒發(fā)情性，可以說它在理念上指出了文學(xué)創(chuàng)作是外物觸發(fā)和內(nèi)心情感生成相互作用的產(chǎn)物，只有內(nèi)心之情和自然外物的有機(jī)融合才能抒發(fā)“情性”。蕭綱充分肯定了文學(xué)宣泄情感的功用，一定程度上提高了純文學(xué)的地位。

那么，蕭綱所說的“情性”到底包含什么內(nèi)容呢？他在《答張讚謝示集書》和《答新諭侯和詩書》中對(duì)抒發(fā)“情性”的途徑作了詳細(xì)的闡釋，他認(rèn)為“情性”包括兩方面的題材，自然山水風(fēng)景和女性風(fēng)貌之美。蕭綱一生醉心于自然之美的吟詠中，但他的詩作不用于晉宋山水詩人志趣自然山水，從天籟中探尋天人合一的人生境界，而是停留在自然風(fēng)景的外在美感的審美愉悅里。此外，他對(duì)女性美的欣賞主要也是局限在女性的體貌、服飾等外在的審美中，他認(rèn)為這些都是富有美感意蘊(yùn)的，其體察得越深入，描繪得越精工，詩人所要表達(dá)的“情性”就會(huì)卓絕不凡。[3]

同父兄相比，梁元帝蕭繹對(duì)“情性”的認(rèn)識(shí)可以說又進(jìn)了一步。我們知道，情感與景物交融，經(jīng)過藝術(shù)構(gòu)思，形成為審美意象之后，需要通過一定的形式美表現(xiàn)出來。陸機(jī)《文賦》在論述了景物關(guān)系之后緊接著說：“然后選義按部，考辭就班。”劉勰《文心雕龍·神思篇》論“神與物游”之后也說：“窺意象而運(yùn)斤，尋聲律而定墨?！倍税讶绾芜\(yùn)用詞采作為情感表現(xiàn)的重要問題來探討。蕭繹在這一方面同樣也有較為深入的研究，他對(duì)“情性”的表現(xiàn)問題這樣論述道：“至如文者，惟須綺榖紛披，宮征靡曼，唇吻遒會(huì)，情靈搖蕩?！蔽膶W(xué)創(chuàng)作的產(chǎn)生需要?jiǎng)?chuàng)作主體內(nèi)心情感的搖蕩波動(dòng)，需要作家的思緒萬千、神馳萬里，蕭繹十分重視文學(xué)作品搖蕩“情靈”的價(jià)值和功能，“唇吻遒會(huì)，情靈搖蕩”明確了文學(xué)的“緣情”本質(zhì)，從文學(xué)的抒情性特征著手把握了文學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)。同時(shí)蕭繹認(rèn)為要?jiǎng)?chuàng)作出好的作品，需要詞采、聲律的華美和情感的婉約相結(jié)合。他的《蕩婦秋思賦》體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)：“……秋何月而不清，月何秋而不明！況乃倡樓蕩婦，對(duì)此傷情，于是露委庭蕙，霜封階砌，坐視帶長(zhǎng)，轉(zhuǎn)看細(xì)腰，重以秋水夕波，秋云似羅。”蕭繹用哀惋的感情基調(diào)寫出了一位女子在秋夜面對(duì)皎潔的月光，從內(nèi)心漾起陣陣惆悵和悲苦，詞采清麗，聲律一唱三嘆，讀后給人一種情思綿綿的感覺?？梢?，蕭繹提出的文采、聲律和情感相結(jié)合的美學(xué)觀點(diǎn)，比之父兄大大前進(jìn)一步，體現(xiàn)了一種高度的文學(xué)自覺意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]秦元.梁代蕭氏家族的文學(xué)觀[J]齊魯學(xué)刊，1997（1）：15.

[2]趙理直.論蕭梁皇族的文學(xué)觀[D].華南師范大學(xué)碩士論文，2004.6.

[3]耿云峰.蕭氏父子與梁代文學(xué)[D].西北大學(xué)碩士論文，2001.5.

※《蕭氏父子文學(xué)情感論研究》系本人碩士論文《蕭氏父子文學(xué)思想研究》（江西師范大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)，2006年5月）中的部分內(nèi)容摘取并加以修改而成，請(qǐng)編輯部老師在進(jìn)行論文查重檢測(cè)過程中排除作者檢測(cè)。

（作者介紹：青島工學(xué)院講師，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)，大學(xué)語文）endprint