李鑫
摘 要:在中國(guó)美術(shù)史上,藝術(shù)大師不計(jì)其數(shù),特別是在明清之際,各種流派風(fēng)格的藝術(shù)家紛紛涌現(xiàn),出類拔萃的藝術(shù)大師層出不窮。然而能影響深遠(yuǎn)、承前啟后、超越時(shí)空仍保持極大的影響力的人,畢竟是少數(shù),而八大山人正是這少數(shù)之中的佼佼者。八大山人以安靜沉郁的風(fēng)格、簡(jiǎn)樸雄厚的筆墨來(lái)詮釋花鳥(niǎo)畫(huà),創(chuàng)造了元明以來(lái)所沒(méi)有的新風(fēng)貌。
關(guān)鍵詞:八大山人;繪畫(huà);思想
他的一生創(chuàng)作了大量神情怪異、栩栩如生的作品,堪稱是中國(guó)畫(huà)史上一顆璀璨的巨星,其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格,也閃耀在藝術(shù)藝壇。在這近三百年來(lái),八大山人的花鳥(niǎo)畫(huà)、山水畫(huà)、書(shū)法藝術(shù)所取得的成就,影響著一代又一代杰出的藝術(shù)家。
八大山人本名朱耷,有雪個(gè)、個(gè)山、人屋、八大山人等別號(hào),清初畫(huà)壇四僧之一,江西南昌人,明朝宗后裔,朱元璋十七子寧獻(xiàn)王朱權(quán)的九世孫。八大山人自幼聰明,從小就喜歡寫(xiě)字畫(huà)畫(huà)。這與其家庭環(huán)境有關(guān)。八大山人的祖父朱多炡就是詩(shī)書(shū)畫(huà)名家,他與王世貞、文嘉等名人來(lái)往密切,在書(shū)法方面認(rèn)真研究古篆,并留下了一些篆書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)墨跡。八大山人的父親擅長(zhǎng)山水花鳥(niǎo),在南昌頗有名氣。但是作為明宗室的后裔,八大山人一出生,就注定了他的命運(yùn)和明朝的興衰一樣沉浮不定。國(guó)破家亡的殘酷現(xiàn)實(shí),給了八大山人當(dāng)頭一棒。更嚴(yán)重的是,他這個(gè)末路王孫隨時(shí)都有被殺的危險(xiǎn)。八大山人感到窮途末路,但他不愿意屈服清廷,為免遭迫害,他選擇了削發(fā)為僧,從此開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)27年的禪林生涯。
到了康熙四年,天下太平。這時(shí)八大山人開(kāi)始云游四方,并結(jié)識(shí)了不少有識(shí)之士,詩(shī)畫(huà)也日漸增多,八大山人對(duì)書(shū)畫(huà)也越來(lái)越感興趣。八大山人的成就是多方面的,在花鳥(niǎo)畫(huà)、山水畫(huà)和書(shū)法藝術(shù)三方面,都取得了前人無(wú)法超越的成就,不過(guò)以花鳥(niǎo)畫(huà)的成就最高。所以,筆者從花鳥(niǎo)畫(huà)開(kāi)始說(shuō)起。為了深入認(rèn)識(shí)八大山人的成就及其取得成就的原因,就要把他的繪畫(huà)看成一個(gè)發(fā)展變化的過(guò)程,然后一個(gè)階段一個(gè)階段地研究。這樣可以分為三個(gè)時(shí)期,這三個(gè)時(shí)期可分別稱為萌芽期、突破期和成熟期。
八大山人花鳥(niǎo)畫(huà)的萌芽期,正是他在國(guó)破家亡進(jìn)入佛門修行的時(shí)候,八大山人少年時(shí)代在家庭熏陶下打下的基礎(chǔ),逃禪生活對(duì)藝術(shù)思維的啟示,使他的花鳥(niǎo)畫(huà)在佛門修行中稍顯跡象。從《傳綮寫(xiě)生冊(cè)》和《花果卷》中可以看出,勾花點(diǎn)葉和勾葉墨花的畫(huà)法很明顯是淵源于周之冕和徐渭,而在構(gòu)圖的剪裁和布白上已初步顯露了自己的繪畫(huà)風(fēng)格。
成熟期處于八大山人的晚年,這時(shí)的他有著強(qiáng)烈的孤獨(dú)感。但也正是這種孤獨(dú)精神,把他的深邃的感情都寄托在了自己的藝術(shù)中,讓人耐人尋味。這時(shí),從“小我”中掙脫出來(lái)的八大山人,把一切心靈苦悶都拋在了腦后,全身心地投入了自己的藝術(shù)世界之中,在領(lǐng)略大自然的無(wú)限魅力與不息機(jī)趣中,實(shí)現(xiàn)了物我合一,超越了具體時(shí)空,獲得了精神自由。他的花鳥(niǎo)畫(huà)也呈現(xiàn)出凝重、洗練、朗潤(rùn)、含蓄、靜謐、空明的風(fēng)格特點(diǎn)。全幅布局上的特點(diǎn)是首先給人一種若斷若連的感覺(jué),游魚(yú)們有的成群結(jié)隊(duì),有的獨(dú)處,也有的相對(duì)而行而各行其道,這里有作者飽經(jīng)憂患的人生閱歷,有壓抑難平的現(xiàn)實(shí)痛苦。卷末旁邊的孤鴨正閉著眼睛,站在一塊危石上,正是他對(duì)自己真實(shí)的寫(xiě)照。
通觀八大山人三個(gè)時(shí)期取得成就的過(guò)程,可以看到,他如果沒(méi)有遇到國(guó)破家亡和常人難以忍受的痛苦,不產(chǎn)生個(gè)人與環(huán)境的激烈沖突,他的思想感情藝術(shù)趣味也就很難有別于晚明的其他文人。他的畫(huà)風(fēng)簡(jiǎn)練干脆,意趣冷傲,讓人產(chǎn)生一種無(wú)法親近的冷意。他繼承了明代沈周、陳淳、徐渭以來(lái)的文人花鳥(niǎo)寫(xiě)意畫(huà)風(fēng)以及林良、呂紀(jì)等宮廷花鳥(niǎo)寫(xiě)意畫(huà)風(fēng),筆墨豪放卻又溫雅,簡(jiǎn)單而含蓄,形成了一種稚拙清新的獨(dú)特風(fēng)格。
八大山人不僅花鳥(niǎo)畫(huà)在清初有突出成就,他的山水畫(huà)也別具一格。從他的《溪山松屋圖》和《仿董北苑山水圖》以及其他傳世作品中,我們都能看到在其他山水畫(huà)家所不常有的一種章法和皴法??荻d扭曲的樹(shù)杈,荒漠的小石堆壘集成山峰,不經(jīng)意又空靈無(wú)阻,自然成章。
《書(shū)畫(huà)冊(cè)》是八大山人山水畫(huà)藝術(shù)大器晚成的杰作,更是其山水畫(huà)特有的蒼樸率遠(yuǎn)風(fēng)格的具體體現(xiàn)。畫(huà)面以淡墨干筆為主,簡(jiǎn)要的皴出山體、樹(shù)木、房屋,然后以淡水墨于峰巒山壑,最后以焦墨禿筆皴染,用筆古拙,節(jié)奏明快,令人耳目一新。就單純的技法和形式美、筆墨功夫而言,可以說(shuō)是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者。
八大山人信奉禪宗,禪宗思想對(duì)八大山人有很大的影響。八大山人在躲避災(zāi)難的同時(shí),無(wú)心插柳卻已郁郁蔥蔥,成為一個(gè)在佛學(xué)方面影響頗深的禪師。博大精深的禪宗思想對(duì)他晚年的藝術(shù)創(chuàng)作影響巨大,無(wú)論是詩(shī)畫(huà)還是書(shū)法,都有一股濃厚的禪味。禪宗思想的智慧讓他有了稍許寄托,緩解了他喪國(guó)之痛的抑郁,也使他晚年的作品多了幾分深邃和冷寂。所以他晚年的藝術(shù)就越發(fā)的迷離。
八大山人的畫(huà),大致說(shuō)來(lái)是以形寫(xiě)情,變形取神;用墨簡(jiǎn)淡,運(yùn)筆奔放,用筆流暢;布局疏朗,意境空曠,狂而不躁,怒而不張,具有一種冷而雅、清而厚、簡(jiǎn)而樸的風(fēng)格和雄而奇、孤而傲、倔而強(qiáng)的悲憤情調(diào)。他的花鳥(niǎo)畫(huà)對(duì)后世的影響十分深遠(yuǎn),清代中期的“揚(yáng)州八怪”、晚清的“海派”以及近代的齊白石、張大千、潘天壽等人,都多少地受到他的熏陶與啟迪。
八大山人不是一個(gè)偶然的存在,他并沒(méi)有成為過(guò)去。只要用新的方法、從新的角度去思考,就有可能走向現(xiàn)代、走向世界。八大山人不僅僅影響了20世紀(jì)的繪畫(huà),也仍有可能繼續(xù)影響21世紀(jì)的中國(guó)繪畫(huà)。