朱世偉 （貴州機場集團空港藍天公司 550000）

貴州民族民間美術資源豐富，種類繁多。貴州是一個少數(shù)民族聚居的省份，有十八個世居少數(shù)民族，這些不同的民族都有著他們不一樣的民族文化，他們的民族民間美術呈現(xiàn)也是形式各異的。其中包含了染繪、刺繡、服飾、銀飾、陶藝、金屬工藝等多種門類，每個藝術門類在不同的地方會有多種風格樣式，不同的民族或者不同地域的同一個民族在其樣式上都會有所區(qū)別。這些作品運用材料多種多樣，工藝技巧紛繁復雜。之中，最有代表性的是貴州民間蠟染，苗族刺繡、服飾和銀飾，另外還有安順地戲面具、革家服飾、水族馬尾繡、牙州陶等等。

貴州的民間蠟染。蠟染古稱“蠟纈”，“纈”的意思是有花紋的織物，它與“絞纈”（扎染）、“夾纈”（藍印花布）一起被稱為中國古代的三大防染工藝。關于蠟染的起源時代，經(jīng)研究都普遍認為是在漢代或者更早，在《貴州通志》當中有關于蠟染的記載：“用蠟繪于布而染之，既去蠟，則花紋如繪?！庇纱丝梢姰敃r的蠟染已經(jīng)從灌蠟刻板印布發(fā)展為直接用蠟在布上描繪了，這與現(xiàn)在的蠟染工藝幾乎是沒有變化的。在1987年，貴州平壩宋代“洞棺葬”中發(fā)現(xiàn)蠟染、刺繡和織錦等隨葬物品，之中還發(fā)現(xiàn)了用于制作蠟染的銅蠟刀和美妙的鷺鳥紋彩色蠟染百褶裙，這些都證明了蠟染在規(guī)劃走的歷史是很悠久的。現(xiàn)在，蠟染工藝在貴州的多個少數(shù)民族聚居地當中都能找到，安順的布依族蠟染、黔東南的苗族蠟染、黔南的水族蠟染都各具特色，并且融入到當?shù)厣贁?shù)民族的生活當中，成為他們地方文化的一個亮點。這種古老、樸素的技術工藝，在他們的衣服、布飾、居家布藝當中都能夠發(fā)現(xiàn)。

貴州苗族刺繡和服飾。苗族是貴州人口最多的少數(shù)民族，貴州也是全國苗族人口最多的省份，苗族主要居住在貴州的東南部和南部，以都柳江、清水江和巴拉河兩岸為聚居地，經(jīng)過幾千年的歷史積淀，形成了豐富多彩的苗族文化。苗族刺繡的產(chǎn)生是伴隨著服飾發(fā)展的，刺繡的運用也是在服裝上表現(xiàn)得最為多樣。經(jīng)過歲月的不斷積淀，苗族同胞把它們對生活的理解運用到刺繡當中。刺繡的圖案，有他們民族圖騰崇拜的內(nèi)容，由他們對本民族歷史的敘述，有他們對當下現(xiàn)實生活的表達，有他們對未來生活的美好向往。圖案的表達形式多樣，有寫實性的具體圖案，也有抽象性的象征圖案，從心理上給人的想象空間極為豐富。這些圖案色彩明快，色彩中很難搭配的對比色如紅色和綠色、藍色和橙色在苗族刺繡圖案中被苗族同胞表達得非常和諧，形成美妙的視覺效果，這是其他任何的藝術形式都無法比擬的。苗族服飾是一個龐大的民族民間藝術系統(tǒng)，其中可以研究的內(nèi)容很多，除了刺繡以外，它的結(jié)構(gòu)構(gòu)成、不同樣式的分類、配飾的搭配、服飾的整體氛圍都是很獨特的。如果要細分，苗族服飾的種類有數(shù)十種之多，其中的圖案符號、制作工藝、材料運用、整體色彩感覺都有不同。

苗族銀飾最早作為苗族服飾的一部分存在，后來逐步演變成為一種獨立的少數(shù)民族工藝美術。苗族銀飾工藝精美、圖案豐富，它里面承載的民族文化是極其豐厚的。苗族人的銀飾都是以純銀為基本材質(zhì)，通過手工來打造，苗族人的心靈手巧，工藝經(jīng)過祖祖輩輩的傳承。地域與支系不同，苗族銀飾的樣式也各自不同，顯現(xiàn)為豐富多變、異彩紛呈的狀態(tài)，在貴州省很多地區(qū)都有苗族銀飾工藝美術的分布。其中比較有代表性的是黔東南臺江施洞、雷山西江、黃平等地銀飾藝術，他們用在衣飾中的銀飾份量往往會達到數(shù)十斤重，可見銀飾在其生活中的重要性，這些銀飾是家庭的固定財富，在苗族家庭中即便是在困難，也會在祖輩的積累當中存下一定數(shù)量的銀飾。銀飾的運用，使苗族服飾中呈現(xiàn)出一種樸素、簡單的高貴，更增加了苗族文化的厚度。

這些具有代表性的民族民間美術在文化當中的重要性是不言而喻的，它們是非物質(zhì)文化的組成部分，和一般形態(tài)的美術樣式不同，民間工藝美術往往與生活相聯(lián)系的十分緊密，是當?shù)厝藗兩畹囊粋€重要部分，出現(xiàn)在他們的人常生活當中，這樣的藝術樣式更有親和力，是一種通俗而又高級的大眾文化，是其他的藝術樣式和意識形態(tài)所不能替代的。

社會的發(fā)展為我們提供可豐厚的物質(zhì)基礎，但是，原始、傳統(tǒng)的民族民間美術工藝卻在時代的發(fā)展當中丟失了一些本來的技術。旅游業(yè)的發(fā)展使民族民間美術存在的民族地區(qū)不在封閉，外來文化反復沖擊著當?shù)氐膫鹘y(tǒng)，部分少數(shù)民族地區(qū)的風俗，人們的思維模式、行為習慣都在外來文化的印象下變得復雜、多元，在這種情況下，民族民間美術的傳承和發(fā)展面臨的問題就凸顯出來，有以下幾點：第一，民族地區(qū)往往都是一些落后地區(qū)，在這些地方青壯年幾乎都是外出務工，當?shù)氐拿褡骞に嚿儆腥巳W習，外出打工掙錢是一個當?shù)厝爽F(xiàn)實的生活選擇，這幾乎是無法回避的。第二，旅游業(yè)的發(fā)展需要民族工藝品，傳統(tǒng)民族民間美術顯得極不適應，取而代之的是工業(yè)化的產(chǎn)品，這些產(chǎn)品適應了旅游業(yè)的發(fā)展，滿足了旅游業(yè)對民族民間工藝品量的需要，促進了旅游業(yè)的發(fā)展，但是，卻加快了嗎、傳統(tǒng)的民族民間美術技藝的丟失。第三，當下文化的多元化使得民族民間美術工藝的傳承和發(fā)展迷失了方向，民族民間美術工藝本身缺乏文化上的認同和技術上的更進一步。在人們看來，傳統(tǒng)就是落后，民族民間美術工藝在現(xiàn)實的生活中已經(jīng)沒有了存在的價值，事實當然不是這樣，這正式當?shù)厣贁?shù)民族應該值得驕傲的一大資源，這種自信是必須要有的，而技術的進步也是必要的，沒有技術上的創(chuàng)新和進步，技術就會在一代代人傳承的過程中流失。

民族民間美術在社會發(fā)展當中遇到的這些問題，是國內(nèi)很多的傳統(tǒng)工藝都要面對的一個現(xiàn)實，在當下，文化的重要性是人人都知道的，丟失了自己文化特點的民族是可悲的，所以，民族民間美術的發(fā)展不能讓他在一種自然、自發(fā)的狀態(tài)的沒落、消失。針對貴州民族民間美術的發(fā)展，有幾方面可以做的更好：第一，留住手藝人、培養(yǎng)手藝人。人才是基礎，沒有人做，民族民間美術工藝就不存在了，民族地區(qū)手藝人的流失是很嚴重的，年老的已經(jīng)沒有了勞動能力，年輕的要就選培養(yǎng)，學習，并且為他們創(chuàng)造好的生活條件使他們能呆在當?shù)兀龊檬炙嚨膫鞒腥?。第二，?guī)范旅游業(yè)手工藝商品市場，明確民族民間美術工藝的價值，不能讓市場魚目混雜，影響民族民間美術的發(fā)展。第三，把貴州民族民間美術工藝的文化價值提到一個新的高度，使其建立文化自信，尊重傳統(tǒng)民族民間美術工藝，并且創(chuàng)造條件使其有所進步，創(chuàng)新發(fā)展。以上這些，很多工作政府已經(jīng)在做，但是做得還不夠、不深入，還可以加大力度，做得更好，這樣，貴州民族民間美術傳承和發(fā)展才會有一個好的未來。