胡月馨 （廣西民族大學(xué)文學(xué)院 530000）

打鼓說(shuō)書(shū)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已有相關(guān)文獻(xiàn)記載。在兩千多年的歷史長(zhǎng)河中，打鼓說(shuō)書(shū)幾經(jīng)變遷，諸如各種大鼓等表演形式已經(jīng)喪失其原有形態(tài)，只有極少數(shù)還保留著古代打鼓說(shuō)書(shū)的基本形式，但其生存現(xiàn)狀也已經(jīng)瀕臨絕境。

一、打鼓說(shuō)書(shū)概況

打鼓說(shuō)書(shū)又稱(chēng)鼓書(shū)，主要是一個(gè)人以書(shū)鼓伴奏，用說(shuō)唱相間的方式，采用其流行地的方言或方音講述故事。其內(nèi)容涉及各個(gè)方面，如歷史演義、傳奇公案、道德風(fēng)尚、生活時(shí)事等，短中長(zhǎng)篇皆有。表演有走唱、趕場(chǎng)、坐臺(tái)等多種方式，視乎情況而定。打鼓說(shuō)書(shū)藝人多生活在社會(huì)底層，在經(jīng)濟(jì)科技不發(fā)達(dá)的過(guò)去，聽(tīng)藝人說(shuō)書(shū)是很多普通民眾的日常娛樂(lè)。打鼓說(shuō)書(shū)也在藝人們的長(zhǎng)期演唱中不斷發(fā)展完善，漸漸形成其獨(dú)特的藝術(shù)特征與審美趣味。

首先，鄉(xiāng)土性。打鼓說(shuō)書(shū)作為一種口頭表演藝術(shù)形式，大多采用其流行地的方言土語(yǔ)，使用當(dāng)?shù)靥赜械馁嫡Z(yǔ)、俗語(yǔ)等，這些只有當(dāng)?shù)厝瞬拍苊靼椎耐猎?huà)，縮短了聽(tīng)眾的理解距離，具有抓心攫情的獨(dú)特功能。在內(nèi)容上，打鼓說(shuō)書(shū)反映人們的衣食住行等日常生活，與聽(tīng)眾生活息息相關(guān)，使聽(tīng)眾隨時(shí)能從故事中發(fā)現(xiàn)自己所熟知的事物。除此之外，還有飽含鄉(xiāng)土感情的鄉(xiāng)土人物，其行動(dòng)多與普通民眾的價(jià)值傾向相一致，符合人們的欣賞習(xí)慣和心理習(xí)慣，具有相對(duì)穩(wěn)定的生命力。

其次，廣容性。打鼓說(shuō)書(shū)在長(zhǎng)久的發(fā)展歷程中，常常會(huì)融入地方小曲或戲劇的元素，廣泛吸收各方優(yōu)點(diǎn)，具有強(qiáng)大的凝聚力。而且，打鼓說(shuō)書(shū)內(nèi)容涵蓋量大，時(shí)空自由，表現(xiàn)內(nèi)容巨細(xì)無(wú)遺?？梢哉f(shuō)，從古到今，大至?xí)r代變遷，小至滄海一粟，都盡可以講清說(shuō)透。這種廣容性是鼓書(shū)藝術(shù)是其得以發(fā)展至今的最重要原因，正是它使得鼓書(shū)藝術(shù)有了長(zhǎng)久鮮活的生命力。

最后，簡(jiǎn)便性。打鼓說(shuō)書(shū)藝人使用的道具極其簡(jiǎn)單，僅一面小鼓即可。這使得藝人們能夠更為輕便地上路，表演程序簡(jiǎn)潔明快，在田間地頭，隨時(shí)隨地都可以來(lái)一段。這種即興表演多以短篇為主，內(nèi)容直接且常常與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木?、事、人、物密切相關(guān)，極具特色。

二、接受美學(xué)視域下的打鼓說(shuō)書(shū)

接受美學(xué)認(rèn)為：“只有當(dāng)作品的延續(xù)不再?gòu)纳a(chǎn)主體思考，而從消費(fèi)主體方面思考，即從作者與公眾相聯(lián)系的方面思考時(shí)，才能寫(xiě)出一部文學(xué)和藝術(shù)的歷史。”1這句話(huà)實(shí)質(zhì)上揭示了接受美學(xué)最根本的特征——把讀者/聽(tīng)眾提到文學(xué)理論、美學(xué)研究的中心地位。具體到本文是指聽(tīng)眾應(yīng)是打鼓說(shuō)書(shū)藝術(shù)研究的中心。

首先，聽(tīng)眾在傾聽(tīng)藝人演唱的過(guò)程中具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性，而不僅僅是被動(dòng)接納的。這種能動(dòng)性主要體現(xiàn)在審美經(jīng)驗(yàn)的期待視界，即聽(tīng)眾因?qū)δ撤N故事類(lèi)型、情節(jié)或風(fēng)格有了一定的熟識(shí)和掌握，在欣賞藝人的演唱過(guò)程中就對(duì)故事有了一種隱秘的預(yù)期和猜想，也就是先有某個(gè)答案而企圖從作品中得到證實(shí)的希望。這種期待視界主要由人的世界觀(guān)、人生觀(guān)和藝術(shù)文化素養(yǎng)而決定。打鼓說(shuō)書(shū)的聽(tīng)眾是占絕大多數(shù)的普通民眾，他們?cè)谛睦順?gòu)成、藝術(shù)素養(yǎng)和審美情趣上有很多共性，因而其期待視界也有很多共同之處。

其次，作品本身也有召喚性與開(kāi)放性，它決定了作品意義的不確定性和空白，使作品有了長(zhǎng)盛不衰的藝術(shù)魅力。打鼓說(shuō)書(shū)藝人在長(zhǎng)期的演唱中，通過(guò)與聽(tīng)眾交流，漸漸找到了聽(tīng)眾期待視界的共性。他們一方面通過(guò)改編或創(chuàng)作作品使其符合聽(tīng)眾的定向期待，吸引其注意力；另一方面有打破這種定向期待，造成創(chuàng)新期待，使得讀者在不同時(shí)間不同地點(diǎn)聽(tīng)同一部作品感受卻不同，讓聽(tīng)眾無(wú)論何時(shí)都能保持一種新鮮感。這也就是為什么很多已為人所熟知的傳統(tǒng)書(shū)目即使反復(fù)演唱，也依然能夠吸引人們的原因。藝人們這種對(duì)作品的主動(dòng)改變，造就了作品的召喚性與開(kāi)放性，賦予了打鼓說(shuō)書(shū)長(zhǎng)久的生命力。

三、打鼓說(shuō)書(shū)藝術(shù)的保護(hù)與傳承

近年來(lái)，打鼓說(shuō)書(shū)這種藝術(shù)形式漸漸衰落，姑且不言造成這種現(xiàn)狀的多方復(fù)雜原因，僅從藝術(shù)本身角度來(lái)看，我們至少可以從如下幾個(gè)方面為其傳承與發(fā)展做出努力。

首先，對(duì)傳統(tǒng)書(shū)目要利用聽(tīng)眾的期待視界，創(chuàng)造更多的空白與不確定性，有意識(shí)地制造“偏離效應(yīng)”。在宏觀(guān)上，聽(tīng)眾的期待視界對(duì)藝人的演唱?jiǎng)?chuàng)作起著一定的制約和調(diào)節(jié)作用，因?yàn)樗嚾搜莩哪康臍w根結(jié)底是為了聽(tīng)眾的接受。一般來(lái)說(shuō)，藝人都希望有自己忠實(shí)的聽(tīng)眾，有他自己的崇拜者，這樣他就不得不關(guān)注聽(tīng)眾的審美情趣，不得不在同聽(tīng)眾的交流中適當(dāng)調(diào)整自己的表演內(nèi)容和方式，以適應(yīng)聽(tīng)眾的需要。表現(xiàn)在演唱中，就是創(chuàng)造更多的“偏離效應(yīng)”。如常用語(yǔ)義的偏離、修辭手法的重建、象征或通感的廣泛應(yīng)用等。

其次，充分利用表演當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那?、景、事、物，大膽?chuàng)造與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的噱頭或笑點(diǎn)。打鼓說(shuō)書(shū)能吸引觀(guān)眾，很大程度上來(lái)自聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的噱頭或笑料。如舊事有主家請(qǐng)藝人說(shuō)書(shū)，藝人開(kāi)場(chǎng)前常常說(shuō)幾句恭維主家的話(huà)，讓聽(tīng)眾聽(tīng)得高興，也能博得主家更多的賞賜。還有借某種突發(fā)事件來(lái)制造笑料，其效果會(huì)比按部就班的演唱好得多，這也是打鼓說(shuō)書(shū)的魅力之一。

最后，在藝術(shù)內(nèi)容上力求“合時(shí)”與“趨新”。如今打鼓說(shuō)書(shū)遭遇困境，很大部分原因是本身書(shū)目陳舊老化，藝人普遍缺乏創(chuàng)新意識(shí)。要改變這種現(xiàn)狀，就要?jiǎng)?chuàng)作合當(dāng)下時(shí)宜的作品，在內(nèi)容和形式上都可以有所創(chuàng)新。

打鼓說(shuō)書(shū)作為民間文學(xué)的一種表演形式，能在最大程度上接近聽(tīng)眾，最快地接受到聽(tīng)眾的反饋，是最貼近廣大人民群眾的表演形式。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，它是具有長(zhǎng)盛不衰的條件。因此，要傳承和發(fā)展打鼓說(shuō)書(shū)，也是具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的。這也更需要我們認(rèn)真探討和研究，為其未來(lái)出一份力。

注釋?zhuān)?/p>

1.H·R·姚斯，R·C·霍拉勃.《接受美學(xué)與接受理論》.遼寧人民出版社，19879：339.