鄧雪萍 （華中師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 430000）

豐子愷是中國(guó)近代最著名的漫畫(huà)家，從最早的《子愷漫畫(huà)》到最后匯編而成的《豐子愷漫畫(huà)全集》，其一生繪制了四千余幅漫畫(huà)，出版了四十余本畫(huà)冊(cè)。他的漫畫(huà)清新、簡(jiǎn)潔、流暢、富有趣味性。生活中的一粥一飯皆可入其詩(shī)畫(huà)，禪意盎然。日本學(xué)者吉川幸次郎稱其為“最像藝術(shù)家的藝術(shù)家”。1在中國(guó)漫畫(huà)史上具有開(kāi)創(chuàng)性的意義，產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。他提出“曲高和眾”的藝術(shù)理念，主張用平凡簡(jiǎn)約而又內(nèi)涵豐富的藝術(shù)形式展現(xiàn)給民眾，提升大眾的審美能力和藝術(shù)趣味，并用自己的漫畫(huà)來(lái)切實(shí)地履行這種藝術(shù)理念。

一、豐子愷藝術(shù)大眾化思想的成因

（一）時(shí)代背景

從浙江、上海到杭州，豐子愷所學(xué)習(xí)和工作的地方無(wú)不受到來(lái)自西方政治經(jīng)濟(jì)文化的沖擊，如上?！皫缀鯖](méi)有經(jīng)歷由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的過(guò)度，就被強(qiáng)行拉入工業(yè)化進(jìn)程中?！?豐子愷的漫畫(huà)形成于上世紀(jì)初的上海，并由此風(fēng)靡全國(guó)，這些漫畫(huà)最初是作為新聞出版物的插圖而出現(xiàn)的，普通市民是其最早的觀眾，而非那些具有專業(yè)素質(zhì)的評(píng)論家，所以漫畫(huà)所描寫(xiě)的都市生活的所見(jiàn)、所聞、所感，因而擁有龐大的欣賞群體和消費(fèi)群體。

五四以來(lái)的新文化運(yùn)動(dòng)在平民主義思潮蓬勃發(fā)展下，要求藝術(shù)應(yīng)刻畫(huà)社會(huì)萬(wàn)象，反應(yīng)人民的生活，與大眾發(fā)生關(guān)聯(lián)。而美術(shù)大眾化的實(shí)際理念以“使民眾藝術(shù)化”為核心，旨在喚起民眾，通過(guò)美術(shù)認(rèn)知來(lái)完成人格提高。這些思想也對(duì)豐子愷有很大影響，這一時(shí)期的美術(shù)大眾化運(yùn)動(dòng)雖然有意超脫政治現(xiàn)實(shí)，反映了知識(shí)分子的時(shí)代局限性，但畢竟擔(dān)負(fù)了國(guó)民思想啟蒙的職能，從而推動(dòng)社會(huì)美育發(fā)展。

（二）文化淵源

豐子愷出生于清末，自幼接受的是傳統(tǒng)私塾教育，成長(zhǎng)于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)氛圍濃厚的家庭，身上保有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的積淀與中國(guó)文人的一些特質(zhì)。就其“藝術(shù)的人生” 觀形成的基礎(chǔ)來(lái)看，主要是構(gòu)建在佛家的慈悲和儒家的仁愛(ài)之上的。他六歲起熟讀儒家經(jīng)典，深受儒家思想的影響，儒家對(duì)教化的強(qiáng)調(diào)又不斷調(diào)適著他的藝術(shù)觀。自小隨祖母拜佛，長(zhǎng)大后受弘一法師影響，取法號(hào)“嬰行”，以居士自持?！霸谪S子愷的思想中，儒道釋的成分是統(tǒng)一的，它們以積極的面貌體現(xiàn)出來(lái)……只有從儒道釋的積極因素的統(tǒng)一的角度去認(rèn)識(shí)豐子愷的思想才能夠理解?！?

民間藝術(shù)則啟蒙了童年豐子愷的藝術(shù)之路，從七歲時(shí)《千家詩(shī)》頁(yè)面上方的木版畫(huà)，“記得第一幅畫(huà)的是一只大象和一個(gè)人，在那里耕田……但當(dāng)時(shí)并不知道畫(huà)得是什么意思，只覺(jué)得看上端的畫(huà)，比讀下面的‘云淡風(fēng)輕近午天’有趣?！?加之家里開(kāi)的染坊店，給予其視覺(jué)上一定程度的色彩上的探索。民間藝術(shù)形象夸張、稚拙，色彩明亮、豐富，這些都可以滿足幼年豐子愷的好奇心。民間繪畫(huà)、民間手工、民間玩具、節(jié)口裝飾等民間美術(shù)活動(dòng)內(nèi)容滋養(yǎng)了豐子愷日后文學(xué)藝術(shù)的成長(zhǎng)，也成為其散文、漫畫(huà)題材的來(lái)源。

出于對(duì)藝術(shù)更高境界的追求，豐子愷于1921年春留學(xué)日本并有機(jī)會(huì)深入了解日本的“浮世繪”與畫(huà)家竹久夢(mèng)二的作品。浮世繪被認(rèn)為是日本繪畫(huà)藝術(shù)從上層社會(huì)走向民間社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)折，是日本繪畫(huà)藝術(shù)大眾化的開(kāi)端。這點(diǎn)給了豐子愷很大的啟示，從而融合中國(guó)國(guó)畫(huà)的運(yùn)筆精華，創(chuàng)作出了一種以人生日?，嵭忌顬楫?huà)材，描寫(xiě)世態(tài)人情的“漫畫(huà)”。

二、豐子愷“曲高和眾”思想及其在藝術(shù)創(chuàng)作中的體現(xiàn)

“曲高” 是對(duì)作品藝術(shù)上的要求，“和眾”則是基于作品“為人生”的讀者意識(shí)的要求。豐子愷的漫畫(huà)具有顯著的形式特點(diǎn)，源于生活、高于生活、直面現(xiàn)實(shí)、刻意求真。

（一）大眾化的取材

豐子愷在文章中提到：“文藝之事，無(wú)關(guān)繪畫(huà)，無(wú)論文學(xué)，無(wú)論音樂(lè)，都要與生活相關(guān)聯(lián)，都要是生活的反映，具有藝術(shù)的形式，表現(xiàn)的技巧，與最重要的思想感情。藝術(shù)缺乏了這一點(diǎn)，就都變成機(jī)械的、無(wú)聊的雕蟲(chóng)小技。”5豐子愷畫(huà)筆所及，均是那些“日常所見(jiàn)的可驚可喜可悲可哂之相”，從這些身邊瑣碎事物中體察覺(jué)悟到別人見(jiàn)不到的奧秘，而且“有非凡的能力，把瞬間的感受抓住，經(jīng)過(guò)提煉深化把它永遠(yuǎn)保留在畫(huà)幅上?！?因此，一般畫(huà)家極少涉及的生活百態(tài)，豐子愷都能不分雅俗地入畫(huà)，從而引起大眾共鳴。如《鑼鼓響》一畫(huà)中，巧妙地截取了日常生活中一個(gè)傳神的瞬間——街上鑼鼓響，小孫子正在向前奔跑，小腳婆婆都快追不上了，急切之感呼之欲出。即表現(xiàn)了孩子愛(ài)熱鬧的天性，同時(shí)也流露了畫(huà)家的心思細(xì)膩敏銳與對(duì)周遭萬(wàn)事萬(wàn)物豐沛的熱愛(ài)，充滿了濃郁的人間煙火味。

（二）簡(jiǎn)潔化的造型

豐子愷的漫畫(huà)藝術(shù)繼承了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)虛實(shí)相生，注重神韻的長(zhǎng)處，堅(jiān)持用線造型，由毛筆信手勾來(lái)平實(shí)自由的線條。不拘篇幅，不限紙張，構(gòu)圖簡(jiǎn)約明快，清新流暢，隨意而構(gòu)思精巧，筆墨自由而超妙入神。寥寥數(shù)筆，便是人生百態(tài)躍然紙上?！栋毘嗖病芬粓D中，阿寶僅畫(huà)一綹頭發(fā)，連嘴巴都省略，只留一張空白的臉，但人們卻能從那突出的動(dòng)態(tài)特征中感受到小女孩害羞的可愛(ài)模樣。豐子愷認(rèn)為畫(huà)應(yīng)“意在筆先”，只要意到筆不妨不到。有時(shí)筆到反成累贅。豐陳寶在回憶這幅畫(huà)時(shí)也說(shuō)道：“如果你想用筆去補(bǔ)畫(huà)一張小臉，把眉、眼、鼻、嘴都畫(huà)出來(lái)，請(qǐng)你試試看，你就會(huì)覺(jué)得畫(huà)出來(lái)反而不好，還是空著更美！印度詩(shī)人泰戈?duì)栒J(rèn)為這是‘高度藝術(shù)表現(xiàn)的境地’”。7他以寫(xiě)實(shí)的態(tài)度，用簡(jiǎn)潔而有意味的手法創(chuàng)造了這一既不同于西方“速寫(xiě)”又不同于中國(guó)傳統(tǒng)的白描與山水畫(huà)的漫畫(huà)形式，在不脫離中國(guó)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上滿足了大眾的審美需要。

（三）意趣的構(gòu)思與人文意境

在立意方面，豐子愷常常以藝術(shù)家的眼睛和心靈觀察生活、感受生活，從中選擇那些“有詩(shī)意，有悲天憫人的意味”8的題材。一只蜘蛛從空中懸掛而下，幾乎要落入筆洗中，他卻想到“蜘蛛想洗澡”。他說(shuō)：“所謂的藝術(shù)的生活，就是把創(chuàng)作藝術(shù)、鑒賞藝術(shù)的態(tài)度來(lái)應(yīng)用在人生中，即教人在日常生活中看出藝術(shù)的情味來(lái)?！?他還善于古詩(shī)詞新用，取其意境再創(chuàng)造?！稛o(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤》一畫(huà)題詞和意境取自南唐李后主《相見(jiàn)歡》，但卻不拘于歷史感慨，穿著大褂的“現(xiàn)代人”可以是作者自己，也可以是觀眾。畫(huà)題內(nèi)容具備畫(huà)龍點(diǎn)睛功用，與畫(huà)面烘托映襯，相映成趣。這種詩(shī)與畫(huà)的具體結(jié)合，使觀者不由“設(shè)身處地地做了思念故園的人，或江樓相憶者之一，而無(wú)端地興起離愁?！逼涓挥幸饩车穆?huà)似一股清風(fēng)帶給漫畫(huà)界異樣的審美感受。對(duì)于處于黑暗社會(huì)苦難中的勞苦大眾，豐子愷也充滿同情和關(guān)愛(ài)，以自己的作品去表現(xiàn)那種具有震撼人心的力量，贏得了廣泛的贊譽(yù)。

三、豐子愷“曲高和眾”思想的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義

傳統(tǒng)藝術(shù)中，無(wú)論藝術(shù)家還是鑒賞者都是精英性的，對(duì)于創(chuàng)作者與觀賞者都要求非同尋常的素養(yǎng)與能力。雅俗之天平長(zhǎng)久以來(lái)無(wú)法平衡，士大夫階層自然以雅為貴，庶民階層則偏好俚俗品位。“曲高和眾”是一個(gè)很難企及的藝術(shù)境界。豐子愷真正做到了雅俗共賞。取材平凡瑣屑，含義深刻雋永，同時(shí)又極具藝術(shù)魅力。誠(chéng)如明川所言：“豐子愷先生的漫畫(huà)，……滲透永恒的淳樸與溫厚，靜靜如一泓碧翠，反照日月，萬(wàn)物關(guān)情。”10其漫畫(huà)所傳播的美感與愛(ài)，普遍而深入地遍及于中國(guó)近代社會(huì)的各層階級(jí)。

物質(zhì)文化水平的發(fā)展帶動(dòng)了大眾對(duì)于精神文化的需求，當(dāng)代藝術(shù)隨著傳媒的推波助瀾也將藝術(shù)以低姿態(tài)的方式滲透大眾生活。在內(nèi)容上，將目光由追求宏大、神圣、永恒藝術(shù)形象的描繪轉(zhuǎn)入普通百姓日常生活的“聚焦”和“顯微”，縮小了公眾與藝術(shù)品在視覺(jué)與心理上的差距。并將藝術(shù)形式多樣化，融合圖像、聲音、行為等多維度形式，賦予公眾進(jìn)入作品本身的權(quán)利與可能。然而過(guò)度的放低姿態(tài)與拋棄傳統(tǒng)帶來(lái)的卻是愈加嚴(yán)重的媚俗之風(fēng)與荒蕪的精神家園。不管是當(dāng)下還是豐子愷所處的時(shí)代，對(duì)于藝術(shù)機(jī)構(gòu)而言，盈利模式總會(huì)刺激到藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)效性和媚俗性。須知大眾化主張決不是片面的追求通俗易懂、過(guò)分遷就大眾的審美趣味和欣賞習(xí)慣。應(yīng)如豐子愷所追求的“兼有《陽(yáng)春白雪》與《流水高山》之高，與《孟姜女》《五更調(diào)》之易”的淺顯中見(jiàn)優(yōu)雅、簡(jiǎn)淡中有深趣。

豐子愷“曲高和眾”的藝術(shù)思想，引領(lǐng)著失衡的心靈在現(xiàn)實(shí)世界中找到真實(shí)的平衡點(diǎn)。我們的當(dāng)代藝術(shù)除了滿足視覺(jué)審美外，是否還應(yīng)與時(shí)代文化精神相融合，在繼承傳統(tǒng)藝術(shù)精髓和深厚文化底蘊(yùn)的同時(shí)向多元性和多樣性發(fā)展。對(duì)此，豐子愷漫畫(huà)的成功也具有相當(dāng)?shù)慕梃b意義。

注釋：

1.豐子愷.豐子愷文集·文學(xué)卷二[M].浙江文藝出版社，1992:107.

2.李楠.晚清、民國(guó)時(shí)期上海小報(bào)研究——一種綜合的文化、文學(xué)考察[M].人民文學(xué)出版社，2005:27.

3.陳偉.中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)思想史綱[M].上海人民出版社，1999:293.

4.豐陳寶，豐一吟.豐子愷文集[M].浙江文藝出版社，1992:412.

5.豐子愷.豐子愷文集·藝術(shù)卷三[M].浙江文藝出版社，1992:357.

6.葉圣陶.葉圣陶序跋集[M].新知三聯(lián)書(shū)店，1983:375.

7.豐陳寶，豐一吟.爸爸的畫(huà)[M].華東師范大學(xué)出版社，1999:213.

8.朱光潛.豐子愷的人品與畫(huà)品[M].華夏出版社，2005:6.

9.汪家明.佛性文心·豐子愷[M].中國(guó)青年出版社，1994:171.

10.明川.人間的情懷——豐子愷漫畫(huà)選譯[M].書(shū)林出版有限公司，1991:192.