楊穆佳 （河南工業(yè)大學(xué) 450001）

音樂(lè)創(chuàng)作中的文化內(nèi)涵

楊穆佳 （河南工業(yè)大學(xué) 450001）

音樂(lè)的人文屬性決定了音樂(lè)與文化有著密切的聯(lián)系，音樂(lè)創(chuàng)作不是憑空想象的，是作曲家某種社會(huì)文化的反映、是作曲家對(duì)文學(xué)作品的感悟、是作曲家個(gè)人文化修養(yǎng)的體現(xiàn)。一首優(yōu)秀的作品誕生，與這些方面有著密切的聯(lián)系。

音樂(lè)創(chuàng)作；文化內(nèi)涵

音樂(lè)是人類(lèi)文化的重要組成部分。與人類(lèi)文化有著密切的關(guān)系。早期的人類(lèi)表現(xiàn)出敲打和吶喊。雖然沒(méi)有旋律，沒(méi)有加工。但是，也是他們表達(dá)內(nèi)心世界的一種手段，我國(guó)洛桑在《音樂(lè)的構(gòu)成》一書(shū)中指出：今天人類(lèi)學(xué)所關(guān)注的音樂(lè)與文化的關(guān)系也就是音樂(lè)學(xué)將來(lái)發(fā)展的目標(biāo)方向。黑格爾用一個(gè)通俗易懂的例子說(shuō)明了創(chuàng)造與審美之間關(guān)系：“例如一個(gè)小男孩吧石頭拋進(jìn)水里，很驚奇的神色去看水中的漣漪，覺(jué)得是一種很好玩的美，但是在成人眼里，覺(jué)得不值一提。但在孩子眼里就是“作品”，孩子從中獲得一種美得享受。從這個(gè)淺顯的例子可以看得出。音樂(lè)家的創(chuàng)作是一種文化創(chuàng)作活動(dòng)。音樂(lè)家的創(chuàng)作是音樂(lè)家內(nèi)心世界與外部文化構(gòu)建活動(dòng)，在這個(gè)過(guò)程中音樂(lè)家根據(jù)自己的文化價(jià)值與審美對(duì)外部世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)、和表達(dá)，這個(gè)過(guò)程離不開(kāi)文化的支撐。音樂(lè)家用音樂(lè)的手段表達(dá)對(duì)各種社會(huì)文化藝術(shù)的感悟。因此，探討一下音樂(lè)實(shí)踐中 音樂(lè)與文化的關(guān)系和音樂(lè)實(shí)踐的文化因素。對(duì)我們以一個(gè)嶄新的視角認(rèn)識(shí)音樂(lè)是十分必要的。

音樂(lè)的人文屬性決定了音樂(lè)與文化有著 密切的聯(lián)系，音樂(lè)的一切實(shí)踐活動(dòng)，都在文化的背景下是實(shí)現(xiàn)的，一般來(lái)說(shuō)。音樂(lè)的創(chuàng)作，表演和欣賞。這些構(gòu)成了音樂(lè)的實(shí)踐內(nèi)容，在這些活動(dòng)中都離不開(kāi)音樂(lè)的文化積淀，這里淺談文化音樂(lè)創(chuàng)作中的重要作用：

一、社會(huì)文化對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作的影響

音樂(lè)創(chuàng)作離不開(kāi)文化、我們生活在充滿文化的社會(huì)里，一切都要受到文化的制約。音樂(lè)家能夠積極的反應(yīng)社會(huì)文化。是音樂(lè)社會(huì)功能的主要條件之一，音樂(lè)家作為一個(gè)個(gè)體生活在社會(huì)的大家庭里，在社會(huì)家庭里，經(jīng)過(guò)各種社會(huì)變革，音樂(lè)家用音樂(lè)手段表現(xiàn)他對(duì)這種變革的感悟是音樂(lè)創(chuàng)作的重要內(nèi)容。

比如：貝多芬是進(jìn)步的民主主義者，是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的支持著。他非常敬重拿破侖。他用了兩年的時(shí)間創(chuàng)作《第三英雄交響曲》，后來(lái)突然傳來(lái)拿破侖稱(chēng)帝的時(shí)候，他的民主和希望破滅了。貝多芬撕掉了總譜，憤怒的說(shuō)：想不到他只是個(gè)凡夫俗子，現(xiàn)在他逞其野心，踐踏人類(lèi)的一切權(quán)利。并要成為高舉人上的暴君了，后來(lái)這這部交響曲出版時(shí)的題目是：英雄交響曲——為紀(jì)念一個(gè)偉大的人物而作。其中第二章《在葬禮進(jìn)行曲?！肪蜑榘У扛锩沂慷サ谋瘔淹旄?；由此可見(jiàn)，音樂(lè)的創(chuàng)作不是憑空的，他是某種社會(huì)文化的反應(yīng)，如果沒(méi)有法國(guó)資產(chǎn)資產(chǎn)階級(jí)革命的這段歷史，可能不會(huì)誕生這部交響曲，

再例如中國(guó)《黃河大合唱》寫(xiě)成于抗戰(zhàn)時(shí)期，1938年抗戰(zhàn)時(shí)期，當(dāng)詩(shī)人光未然隨抗日演出隊(duì)行進(jìn)至黃河岸邊的時(shí)候。作者看到了祖國(guó)雄奇的山川，和黃河兩岸勞動(dòng)人民的英勇的身姿，激發(fā)了作者的創(chuàng)作靈感，時(shí)代的呼喚促使他懷著高漲的愛(ài)國(guó)熱情譜寫(xiě)了大型朗誦詩(shī)《黃河吟》，后來(lái)作曲家聆聽(tīng)著詩(shī)中講述黃河呼嘯奔騰的壯麗景象時(shí)，也感到樂(lè)思如潮，縱筆譜寫(xiě)成《黃河大合唱》八個(gè)樂(lè)章，它以豐富的藝術(shù)形象，壯闊的歷史場(chǎng)景和磅礴的氣勢(shì)，表現(xiàn)出黃河兒女的英雄氣概。因?yàn)樵?shī)詞中描繪的情景不正是歌頌了中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的光榮歷史和中國(guó)人民堅(jiān)強(qiáng)不屈的斗爭(zhēng)精神嗎？這樣壯麗的詩(shī)篇，不正是在國(guó)人深受災(zāi)難，民族危亡的關(guān)頭。為抗戰(zhàn)發(fā)出怒吼嗎？

可見(jiàn)，社會(huì)文化是音樂(lè)創(chuàng)作內(nèi)容的主要源泉。是音樂(lè)創(chuàng)作的主要內(nèi)容，這樣深刻的文化內(nèi)涵的作品，能成為經(jīng)典流芳百世，也都是在社會(huì)文化背景下，影響誕生的音樂(lè)作品。

二、文學(xué)對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作的影響

文學(xué)對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作的影響很大。許多音樂(lè)家用 音樂(lè)表現(xiàn)文學(xué)作品，想說(shuō)的是，音樂(lè)不是對(duì)這些文學(xué)作品的再現(xiàn)，是滲透著音樂(lè)家對(duì)這些文學(xué)作品的感悟，

例如法國(guó)比才的歌劇《卡門(mén)》根據(jù)梅里美的同名小說(shuō)改編創(chuàng)作的。雖然首演不被看好。但是事實(shí)證明。這是一部經(jīng)典的作品，尼采評(píng)價(jià)：他說(shuō)“它具有一個(gè)民族的文化修養(yǎng)，而不是一個(gè)人的……我真嫉妒比才。他居然大膽的寫(xiě)出這樣富于感情的音樂(lè)，表現(xiàn)出歐洲文化培育的音樂(lè)過(guò)去所無(wú)法表現(xiàn)——這種南方，黃褐色、曬黑的感情……還有威爾第的歌劇《茶花女》也是根據(jù)法國(guó)小仲馬的同名小說(shuō)改編的歌劇。這些都是根據(jù)文學(xué)作品創(chuàng)作的音樂(lè)作品。

根據(jù)我國(guó)民間傳說(shuō)《花木蘭》詩(shī)篇，關(guān)峽創(chuàng)作了交響音樂(lè)《木蘭詩(shī)篇》用濃郁的民族音樂(lè)風(fēng)格再現(xiàn)了木蘭的巾幗英雄形象，再如辛滬光根據(jù)內(nèi)蒙古民間傳說(shuō)寫(xiě)出的《嘎達(dá)梅林》歌頌內(nèi)蒙古民族英雄的事跡，根據(jù)《白毛仙姑》民間傳說(shuō)，創(chuàng)作了歌劇《白毛女》等等。

在歷史發(fā)展中，像英國(guó)莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》《仲夏夜之夢(mèng)》，中國(guó)的《花木蘭》和《梁?！返龋@些都是有優(yōu)秀的文學(xué)故事，音樂(lè)家都是受這些文學(xué)作品的影響，有感而發(fā)，用音樂(lè)表現(xiàn)這些故事，來(lái)表現(xiàn)了對(duì)作品的理解。由于文學(xué)作品的豐富故事性，和深刻的情感性，成為音樂(lè)家最喜愛(ài)表現(xiàn)的題材之一。

三、音樂(lè)家個(gè)人文化修養(yǎng)對(duì)音樂(lè)的影響

人們常說(shuō)：“作品如人品”?？梢?jiàn)音樂(lè)家的個(gè)人素養(yǎng)的重要性。是音樂(lè)家對(duì)社會(huì)，人生的感悟的一種藝術(shù)，與音樂(lè)家個(gè)人修養(yǎng)有很大的關(guān)系。每一部音樂(lè)作品都受音樂(lè)家所處文化環(huán)境，文化氛圍個(gè)文化風(fēng)格的影響。

當(dāng)代鋼琴家傅聰從小就喜歡詩(shī)歌，小說(shuō)，戲曲，繪畫(huà)，積累了很多古典文化修養(yǎng)，他說(shuō)：中國(guó)的文化像高山那樣深厚。給了我很多的養(yǎng)分，無(wú)形中給我一種想象，或者思想，或者一種境界，“所以在談及自己的演奏經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候他曾說(shuō)：“他說(shuō)是我的文化在說(shuō)話 ”。一位優(yōu)秀的音樂(lè)家必須具有廣博的修養(yǎng)。如鋼琴家教育家周廣仁說(shuō)：“鋼琴表演的藝術(shù)所體現(xiàn)是高層次的文化修養(yǎng)，不到要有廣博的文化知識(shí)，還要有豐富的文化修養(yǎng)。很難想象：你對(duì)歐洲文化一無(wú)所知，怎能演奏貝多芬，莫扎特的作品？

無(wú)論是中國(guó)音樂(lè)家 還是外國(guó)音樂(lè)家，音樂(lè)作品與個(gè)人的文化修養(yǎng)都必不可分。比如，阿炳所處的社會(huì)黑暗的年代。人們生活黑暗，受盡壓迫和欺凌，他是一個(gè)道教音樂(lè)文化環(huán)境長(zhǎng)大的，從小跟隨父親學(xué)習(xí)各種樂(lè)器的演奏，由于生活困苦和磨難，動(dòng)蕩的文化背景，收到文化的局限，只能是反應(yīng)個(gè)人的作品， 他的《二泉映月》只是反應(yīng)個(gè)人內(nèi)心思想的優(yōu)秀作品。是內(nèi)心情感的體現(xiàn)所處時(shí)代的濃縮，對(duì)社會(huì)不公的悲憤，也有美好的憧憬。只能說(shuō)他創(chuàng)作的音樂(lè)，不能像貝多芬一樣宏偉壯烈和深刻，如果兩者對(duì)比，阿炳的作品形容只是小溪，而貝多芬的作品則是氣勢(shì)的洪流。

音樂(lè)文化有著密切的聯(lián)系，音樂(lè)的一切實(shí)踐活動(dòng)，都在文化的背景下是實(shí)現(xiàn)的，在這些活動(dòng)中都離不開(kāi)音樂(lè)的文化積淀，可以說(shuō)是魚(yú)和水的關(guān)系。音樂(lè)是文化的重要組成部分，音樂(lè)家的創(chuàng)作是他內(nèi)心思想的反應(yīng)，這種反應(yīng)與他所處的時(shí)代文化背景、與作者對(duì)作品的文學(xué)理解、與一個(gè)有著深厚文化修養(yǎng)的人都有著密切的聯(lián)系。這些關(guān)系對(duì)他的音樂(lè)創(chuàng)作都起了很好的作用，構(gòu)成了音樂(lè)實(shí)踐的主要內(nèi)容。因此，探討一下音樂(lè)實(shí)踐中 音樂(lè)與文化的關(guān)系。對(duì)我們以一個(gè)嶄新的視角認(rèn)識(shí)音樂(lè)是十分必要的。