沈亞萍 （中國傳媒大學 北京 100000）

從媒介社會學角度淺析電視真人秀節(jié)目的社會價值
——以《爸爸去哪兒》為例

沈亞萍 （中國傳媒大學 北京 100000）

文本根據(jù)英國著名傳播學者麥奎爾在在媒介社會功能研究中提出的五大功能理論，采用案例研究的方法，綜合傳播學、社會學、心理學領域的相關理論和事實，分析湖南衛(wèi)視真人秀節(jié)目《爸爸去哪兒》展現(xiàn)出的社會價值，從而歸納出目前中國電視真人秀節(jié)目的普遍社會價值，為今后中國電視真人秀節(jié)目的發(fā)展提供參考。

在正文第一部分，文章論述了以《爸爸去哪兒》為代表的真人秀節(jié)目如何從“真”“人”“秀”三方面促使觀眾擺脫現(xiàn)實，進入“幻想”狀態(tài)，從而達到娛樂目的。第二、三部分主要論述真人秀的持續(xù)功能和信息功能，包括對東方文化的傳承、中西方文化的融合以及對社會問題的揭示。第四部分提出中國電視真人秀已經到達了一個歷史節(jié)點，光靠在節(jié)目引進上“領先”已經不足以滿足觀眾的收視需求，必須依靠“創(chuàng)新”、走可持續(xù)發(fā)展路線的時機已經到來。

五大功能說；電視真人秀；社會價值；《爸爸去哪兒》

自1999年第一檔電視真人秀節(jié)目《老大哥》（BIG BROTHER）在荷蘭誕生以來，電視真人秀的浪潮已經席卷全球。中國的電視真人秀經歷了最初野外競技類真人秀《生存大挑戰(zhàn)》《走入香格里拉》的探索，05、06年選秀節(jié)目《超級女聲》《夢想中國》的輝煌， 2009年婚戀交友類真人秀《非誠勿擾》的橫空出世，以及目前《中國達人秀》《職來職往》《中國好聲音》《爸爸去哪兒》等一大批真人秀節(jié)目的熱播。這些真人秀節(jié)目普遍蘊含著對現(xiàn)代社會的反映和表現(xiàn)，許多欄目將新鮮的社會題材和豐富的文化理念作為核心收視價值，也因而造就了前所未有的影響力。如《非誠勿擾》就引起了社會對現(xiàn)代女性“拜金”現(xiàn)象的熱烈討論乃至批判；《中國好聲音》的熱播喚起了人們渴求社會公平的共鳴。

然而，在真人秀節(jié)目持續(xù)刷新收視記錄的同時，許多節(jié)目卻引來了觀眾、業(yè)界和學界的批判，尤其是造假、過度包裝、惡意編排等問題。因此出現(xiàn)了這樣的現(xiàn)象：許多觀眾一邊批判吐槽，一邊又準時守在電視機前觀看節(jié)目。如《非誠勿擾》成為在爭議中熱播的真人秀的典型，而創(chuàng)造熱播神話的《中國好聲音》也遭遇了一些流言和非議。

在這種情況下，湖南衛(wèi)視《爸爸去哪兒》的出現(xiàn)卻讓人眼前一亮，創(chuàng)造了綜藝節(jié)目“零差評”的“奇跡”。除在全國網和29城數(shù)據(jù)兩大收視網斬獲冠軍外，《爸爸去哪兒》一夜之間成為網絡最熱話題，受到了網友們的極力推崇。因此，本文以《爸爸去哪兒》為例，分析其作為電視真人秀節(jié)目所具有的社會價值，借以啟示中國電視真人秀節(jié)目的進步、創(chuàng)新與發(fā)展。

一、真人秀的“娛樂功能”

英國著名傳播學者麥奎爾提出大眾傳媒具有五大功能，包括：信息功能、聯(lián)系功能、持續(xù)功能、娛樂功能和動員功能。其中，娛樂功能指大眾傳媒為社會成員提供娛樂信息，使人們在工作之余得以放松身心，緩解壓力。而許多傳播學者認為，媒介充滿樂趣是因為閱讀和觀看為人們提供了一個擺脫日常生活的空間。這種樂趣來源于幻想和想象本真，而非幻想的內容。也就是說，在觀看娛樂節(jié)目之時，觀眾可以沉浸在幻想中，相對獨立于現(xiàn)實世界，擺脫其中的壓力、苦悶等負面因素。

那么，在觀看《爸爸去哪兒》時，觀眾是否真的可以達到這個境界呢？為此，作者隨機調查了30名年齡在20歲左右的受眾。這些人里，21人表示自己曾觀看《爸爸去哪兒》，其中18人認為自己在觀看節(jié)目時完全處于與“現(xiàn)實世界”的煩惱隔離的狀態(tài)，僅三人表示自己無法全身心投入到節(jié)目觀看中去。但是，所有人都表示自己在節(jié)目的觀看過程中，感受到了強烈的快樂。

《爸爸去哪兒》是如何做到這一點的呢？本文從“真”“人”“秀”三方面進行分析。

（一）“真”促進了“幻想”的連續(xù)性

作為一檔真人秀節(jié)目，“真”構成了其核心魅力。首先，節(jié)目拍攝的全部場景是真實的（包括北京郊區(qū)的農村、沙漠、云南的山寨等），并不是在演播室或經過大規(guī)模改造的特殊場景。這些真實的場景更貼近普通觀眾的生活，更容易讓觀眾脫離自己所處的現(xiàn)實而進入“幻想”。其次，雖然節(jié)目邀請的參與者都是明星，但是五位爸爸和他們的孩子在面對特定情況時的反應是真實的，精良的節(jié)目制作所展現(xiàn)出來的快樂、難過、反抗、服從等情緒都表現(xiàn)得十分真切自然。這種情況下，觀眾的“幻想”具有更強的連續(xù)性，不容易在幻想中“掉鏈子”。

（二）“人”使得節(jié)目更具吸引力

首先，《爸爸去哪兒》邀請的都是明星，觀眾往往對他們的一舉一動有著比對普通人更強烈的關切。在天涯論壇以《爸爸去哪兒》為關鍵詞搜索，以明星爸爸和孩子為主題的帖子占半數(shù)以上，除去一些廣告貼，其比例約為60%?？梢娒餍浅蔀橛^眾對節(jié)目重要的關注點。此外，在這些帖子中，不乏“粉絲”們的互相“抨擊”，往往一些觀眾對某位明星爸爸或孩子的表現(xiàn)進行吐槽，而后該明星的擁護者即出現(xiàn)駁斥。眾口難調，對于特定的某位明星，觀眾的喜惡是有差異的，但是觀眾從明星身上獲得的“娛樂消遣”卻并未收到影響。

實際上，正如大衛(wèi)·克羅圖和威廉·霍伊尼斯在其合著的書中提出的，人們喜愛窺探明星的生活，并不是因為明星本人，而是因為他們明星的身份。因此，即便某位受眾對林志穎并沒有明顯的喜歡或排斥，他在節(jié)目中的出現(xiàn)也能引起這位受眾的快感，因為快感本身來自對“明星”的生活的探索過程，并不受制于對明星本人的情感。

其次，盡管能娛樂觀眾實際的是“名人”的身份，而不是名人本身，但“人”的選擇對真人秀娛樂性的作用仍舊十分關鍵?！栋职秩ツ膬骸返奈褰M家庭成員具備較強的差異性和代表性：明星寶寶有男有女，性格各異；明星爸爸從事不同的職業(yè)，教育方式也不同。如王詩齡的爸爸王岳倫給人縱容孩子的印象，而石頭的爸爸郭濤給人的印象則是過為嚴厲。這些特點構成了節(jié)目“沖突性”的一部分，使得“情節(jié)”起伏明顯，就像一波三折的故事一樣，更能使讀者全神貫注。

（三）有品位的“秀”讓觀眾沉醉于精彩的情節(jié)

不同于一些而依靠制造噱頭、激起輿論批評吸引受眾的真人秀節(jié)目，《爸爸去哪兒》完全依靠相對精巧的情節(jié)設計，自然引發(fā)人物之間的合作、競爭與沖突。比如：節(jié)目組安排五個孩子放羊，卻只提供了4只羊；在缺乏飲用水的沙漠中，給在搭帳篷比賽中勝出的家庭更多的飲用水；在云南的山寨里，四個家庭的房子十分靠近，只有一家需要住在偏遠的孤村等等。這些設計考驗著孩子的友情、責任心、父親的協(xié)調應變等等，使得節(jié)目更充滿“人情”，也同樣構成了節(jié)目的“沖突性”，使得觀眾能夠更加專注地沉醉在節(jié)目創(chuàng)造出的“幻想”世界。

雖然，相比《爸爸去哪兒》的母版——韓國版《爸爸，我們去哪兒》，兩者在節(jié)奏、理念、環(huán)境、情節(jié)上都有較大差異，輿論普遍認為前者在制作精良程度上難與母版抗衡，但是在中國真人秀節(jié)目制作普遍快餐化的環(huán)境下，《爸爸去哪兒》已經走在了同行的前列。

二、真人秀的“持續(xù)功能”

持續(xù)功能指的是對文化進行延續(xù)的功能，即大眾傳媒能夠將特定的社會文化理念、價值觀、行為規(guī)范、生活方式等“傳遞給下一代”。

（一）《爸爸去哪兒》延續(xù)了重“和諧”的東方文化和價值觀

眾所周知，以美國為代表的西方文化重視認得個性發(fā)展，因此，西方真人秀節(jié)目往往格外注重個人欲望的表達和張揚個性的表現(xiàn)。在《幸存者》等野外生存類真人秀中，觀眾解讀到的往往是人為達到母的不擇手段的斗爭。傳統(tǒng)的中國文化恰恰與之相反：中庸、以和為貴、集體主義都是中華民族價值觀的核心?！栋职秩ツ膬骸吠ㄟ^孩子間互相幫助、爭吵后又講和、明星家長對孩子的教育中都有充分的體現(xiàn)。

（二）《爸爸去哪兒》延續(xù)了中西方文化融合下的教育觀

節(jié)目中五組家庭有著各自的教育方式，在許多觀眾看來：石頭的爸爸郭濤嚴厲保守，天天的爸爸張亮“希望和孩子成為朋友”；KIMI的爸爸林志穎采取引導式教育；王詩齡的爸爸王岳倫管教孩子較為寬松；而田雨橙的爸爸田亮支持孩子嘗試和冒險。這些蘊含著中西方各自特色的教育方式在節(jié)目中得以自然展現(xiàn)，并且在父親之間對教育方式的討論以及節(jié)目組對父親們的采訪中得以強調，能夠潛移默化地引起觀眾的思考，影響觀眾的行為。

三、真人秀的“信息功能”

信息功能即向社會成員傳達社會事務和社會變化狀況的功能。它使人了解社會，適應社會發(fā)展，從而維持社會運行和發(fā)展。

對于育兒問題的反映是《爸爸去哪兒》成功的一大因素，但同時，也恰恰是《爸爸去哪兒》掀起了中國社會的“育兒熱潮”。欄目組通過編排和采訪，在簡單樸實的鏡頭語言下，集中展現(xiàn)了當今社會80后面臨的育兒迷茫，以及當代兒童教育中“父愛缺失”等深層次的社會問題。在欄目播出后，微博、天涯等公共信息平臺上出現(xiàn)了大量探討育兒問題的信息。人們興奮地投入到了對五個家庭育兒模式的“評頭論足”之中，尤其是教育學家和剛剛成為父親母親的八零后們，也在觀看節(jié)目之余反思著自己的表現(xiàn)。

在一集又一集的更新過程中，節(jié)目中五組家庭都收獲了較為明顯的成長和進步，如KIMI在第七集中已經可以離開爸爸獨立完成“取食物”的任務，而王詩齡在遭遇了“友情危機”之后變得甜美而體貼。更值得高興的是，與五組家庭共同進步、或因此而急于進步的，還有電視機前千千萬萬位80后父母。

肯定會有人說，大眾媒介對于社會問題的表現(xiàn)，并不能從根本上促成問題的解決。確實如此，但它至少能借助其強大的“信息功能”使人了解問題的存在、嚴重性以及可能的解決方式，并促使大眾采取實際措施來改變社會現(xiàn)狀，進而推動社會向前發(fā)展。

四、中國電視真人秀的歷史節(jié)點已到來

近幾年，以《爸爸去哪兒》為代表，的中國的電視屏幕上出現(xiàn)了一大批立足于“滿足社會需求、反映社會問題”的真人秀節(jié)目。許多相親、造星以及“平民圓夢”類真人秀，形式相似、內容雷同，幾乎霸占了周末黃金時段的電視熒屏，使得許多觀眾想“換換胃口”也不行。雖然廣電總局已經采取措施，調控盲目跟風造成的收視資源浪費，但是在創(chuàng)新不足的大環(huán)境以及利益驅使之下，相信會有一大批與《爸爸去哪兒》相似、主打親情牌的節(jié)目出現(xiàn)，如“老伴去哪兒”“媽媽去哪兒”“老公去哪兒”“老板去哪兒”“閨蜜去哪兒”等等，其形式內容很可能換湯不換藥，再次造成電視行業(yè)的內耗和收視資源的浪費。

可以說，中國電視真人秀已經到達了一個歷史節(jié)點：國外優(yōu)秀的節(jié)目形式幾乎已經全部被引進或復制，光靠在節(jié)目引進上“領先”已經不足以滿足觀眾的收視需求，必須依靠“創(chuàng)新”，走可持續(xù)發(fā)展路線。

[1]張寧.《媒介社會學——信息化時代媒介現(xiàn)象的社會學解讀》.廣州：中山大學出版社，2010.

[2]麥奎爾.崔保國.李琨譯.《麥奎爾大眾傳播理論》.北京：清華大學出版社，2006.

[3]陳小赤.《“真人秀”綜藝節(jié)目火爆熒屏的傳播學解讀》.《青年文學家?文化論壇》.

[4]李冬梅.《網絡時代中國電視真人秀節(jié)目的內容生產與營銷創(chuàng)新》山東：山東大學博士學位論文，2010.

[5]楊洪濤.《電視“真人秀”節(jié)目新論一一兼談東方衛(wèi)視〈中國達人秀〉》.《中國電視》，2011.

[6]閻安.《擬態(tài)生存中的真人秀——對真實電視的一種文化解讀》.中國學術論文電子出版社.

[7]《<爸爸去哪兒>創(chuàng)綜藝節(jié)目“零差評”》.《南方日報》.2013年11月14日.

[8]大衛(wèi).克羅圖、威廉.霍伊尼斯.《媒介.社會——產業(yè)、形象與受眾》丘凌譯，北京：北京大學出版社，2009.

沈亞萍，中國傳媒大學，國際新聞傳播專業(yè)碩士生。