（華南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 510631）

緒論：從漢到隋滅陳（589年）統(tǒng)一，魏晉南北朝時(shí)期歷時(shí)約四百年，藝術(shù)領(lǐng)域碩果累累，在我國(guó)藝術(shù)發(fā)展的歷史上具有重要的作用。書(shū)法、繪畫(huà)、雕塑是中國(guó)民族的文化瑰寶，有著無(wú)窮的藝術(shù)魅力，就引起了觀眾的情感共鳴。其中的“錦書(shū)”不僅是我們中國(guó)民族的文化精髓和結(jié)晶，也是世界文化的重要組成部分，為世界藝術(shù)寶庫(kù)增添了瑰寶?！拔簳x南北朝是中國(guó)古代書(shū)法發(fā)展的重要階段，各種書(shū)體紛紛亮相，創(chuàng)建書(shū)法風(fēng)格已成為一種自覺(jué)的追求。由于皇室、政府、學(xué)者、士大夫甚至是私人信件，尺牘等的迅速發(fā)展，又由于許多帝王，擅書(shū)的文人墨客、士大夫喜愛(ài)書(shū)法并珍藏收集，文士和信士大夫良好的書(shū)籍將逐漸為使用書(shū)法的功能自覺(jué)注入到審美情趣，逐漸與官府民間的純實(shí)用價(jià)值的法書(shū)分割開(kāi)來(lái)，實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值沒(méi)有相統(tǒng)一卻又交相輝映，從而書(shū)法名家輩出，法書(shū)名作逐漸增多。與此同時(shí)，相關(guān)的藝術(shù)評(píng)述如雨后春筍般涌現(xiàn)，漸漸地，探及到書(shū)法的本體論的核心，如實(shí)記錄時(shí)代的審美傾向和空前輝煌的理論特點(diǎn)。南北朝時(shí)期的各種風(fēng)格的書(shū)體逐漸已經(jīng)發(fā)展齊全，為隋唐書(shū)法進(jìn)一步的成就奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在當(dāng)時(shí)，士大夫的觀念，民俗學(xué)者的思想都受到來(lái)自政治、官場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)、宗教等不同領(lǐng)域的影響。但最主要思想上的影響是在政治官僚，文化哲學(xué)和宗教的三個(gè)方面。

漢至魏晉，寫(xiě)作風(fēng)格多為隸書(shū)，但社會(huì)上所使用的奏章，文件，信件，甚至志表碑銘早就有所突破，對(duì)城市化的隸書(shū)，文字的結(jié)體上都有許多變化，更多的輕捷率意，出現(xiàn)了在當(dāng)時(shí)代與以往所不同的意識(shí)形態(tài)的價(jià)值觀。書(shū)法藝術(shù)上的變革在宗教的影響下，書(shū)法藝術(shù)的變化是相當(dāng)大的，兩漢以氣陰陽(yáng)五行為結(jié)構(gòu)的思想體系隨漢代政權(quán)的崩潰而崩潰了，因社會(huì)的變化而產(chǎn)生了玄學(xué)的思想，在這種思想是在一個(gè)以無(wú)為本虛無(wú)的世界存在。它所強(qiáng)調(diào)的是“虛無(wú)”的世界觀，降低了對(duì)具的體事物的看法，在這種思想的氛圍下，主題和藝術(shù)意識(shí)的自覺(jué)衍生出來(lái)。玄學(xué)形而上學(xué)的方法使魏晉時(shí)期的人們?cè)趯徝绬?wèn)題觀察和分析時(shí)，從漢代的狹隘的道德境界宇宙本體層面，注重精神之美，注重追求超越形象的無(wú)限之美，魏晉時(shí)代的評(píng)述人物由漢注重代形態(tài)、體貌、功業(yè)、節(jié)操、知識(shí)學(xué)問(wèn)轉(zhuǎn)化為在玄學(xué)思想影響下的注重風(fēng)神、品格、才情、人物的聲譽(yù)影響力，人物造型在書(shū)法藝術(shù)上的推衍就是書(shū)法欣賞上對(duì)于“神”“韻”“風(fēng)”“情感”的重視，強(qiáng)調(diào)書(shū)法的風(fēng)格，魅力，優(yōu)雅，情韻、大方的風(fēng)格，魏晉南北朝時(shí)期的書(shū)法審美突出了情感的個(gè)性是其最大的特點(diǎn)，自然性和表現(xiàn)，書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程中的形而上學(xué)思想為文人書(shū)法創(chuàng)作的過(guò)程發(fā)揮了重要作用，也就是說(shuō)，形而上學(xué)和王朝下的文人在那個(gè)時(shí)候個(gè)性特征融于書(shū)法。除了形而上學(xué)的影響，儒家思想仍然在當(dāng)時(shí)的政治舞臺(tái)上有所保留，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的統(tǒng)治者，為確保自己的立場(chǎng)，穩(wěn)固自己的地位，他們不會(huì)輕易放棄儒家的思想概念。雖然是在衰退，但并沒(méi)有退出歷史舞臺(tái)，只是整合融入與思想形而上學(xué)為主的時(shí)代思想之中，儒家美學(xué)在魏晉南北朝的書(shū)論中，體現(xiàn)在藝術(shù)價(jià)值儒家審美觀念，一個(gè)是儒家注重社會(huì)秩序和社會(huì)效用，注重修身齊家治國(guó)平天下，因此書(shū)法家在書(shū)面書(shū)寫(xiě)中一貫倡導(dǎo)的書(shū)法和修身養(yǎng)性培育的一致性，一個(gè)人的道德性養(yǎng)，注重內(nèi)容和形式上的一致。二是強(qiáng)調(diào)書(shū)法的中庸之道，“盡善盡美”的美學(xué)思想，從而形成了魏晉南北朝時(shí)期的書(shū)法風(fēng)格。

宗教和佛教影響著書(shū)法的演變，因?yàn)楫?dāng)時(shí)長(zhǎng)期的沖突戰(zhàn)亂，人民流離失所，災(zāi)難深重的影響從而為宗教的傳播提供了較為有利的條件，統(tǒng)治階級(jí)也需要尋求精神上的寄托，佛教依附著形而上學(xué)的玄學(xué)迅速傳播開(kāi)來(lái)，佛教人生觀與形而上學(xué)的傳統(tǒng)文化理念，揭示了個(gè)人與社會(huì)，自由與必然關(guān)系作出了新的詮釋和發(fā)揮。兩漢經(jīng)學(xué)禮教長(zhǎng)期重壓下的情性欲求得以釋放出來(lái)，對(duì)于社會(huì)黑暗面、生活苦難的重壓下，使世人只是簡(jiǎn)單的希望能超秩塵世，實(shí)現(xiàn)人生的個(gè)人自由的理想。到了南朝時(shí)期，一些帝王皇室紛紛開(kāi)始崇尚佛教，主張以佛治國(guó)。 在當(dāng)時(shí)時(shí)期的佛教作為一種文化引進(jìn)國(guó)外理念，其對(duì)中國(guó)藝術(shù)的變化的新鮮性起到了非常重要的作用，它有其著與書(shū)法的密切關(guān)系。在各種佛教的實(shí)踐，最常見(jiàn)的是書(shū)寫(xiě)經(jīng)書(shū)和抄寫(xiě)經(jīng)書(shū) 。所以使六朝以來(lái)的寫(xiě)經(jīng)和抄經(jīng)，在僧侶和居士中一直很受歡迎，這些寫(xiě)經(jīng)和抄經(jīng)，給民間書(shū)法家提供了一定的園地，他們的書(shū)法藝術(shù)，也借此流傳于后。在那個(gè)時(shí)候的人生價(jià)值觀的期望往往超出了當(dāng)時(shí)時(shí)代的人們應(yīng)該有的思想，文化哲學(xué)上的思想改造了文人們的審美心理，促使改變他們的精神面貌，重塑自己的人生價(jià)值和審美的角度，他們重視人的自我價(jià)值，直接欣賞人格個(gè)性之美。當(dāng)時(shí)的書(shū)法演變就是在這種思想氛圍、社會(huì)氛圍中悄悄的發(fā)生著。真書(shū)、行書(shū)、草書(shū)這三個(gè)中國(guó)文字書(shū)法字體造型的定型就是在魏晉兩百年演變形成的。

人文方面，在東漢中葉以后，士大夫儒家的個(gè)體意識(shí)與政治和經(jīng)濟(jì)方面的影響，但最為直接影響他們的是宗教與玄學(xué)的思想，多數(shù)士大夫個(gè)人生活之悠閑，宗教與玄學(xué)的思想使文人減淡對(duì)政治的興趣，大群體的意識(shí)漸趨減弱，從而轉(zhuǎn)求自我內(nèi)在人生的享受，講究的就是文學(xué)的獨(dú)立性，音樂(lè)的修養(yǎng)，從審美的角度來(lái)看，往往在自然之美來(lái)形容個(gè)性文字之美，因此，在藝術(shù)家這個(gè)時(shí)代趨向繪畫(huà)和書(shū)法作為一種工具，并展示自己的情感，因此，行書(shū)和草書(shū)，變?yōu)楫?dāng)時(shí)人所喜愛(ài)，與以往有所不同的，字體筆畫(huà)更加流暢，而不失嚴(yán)謹(jǐn)，展示人物內(nèi)心，但大多數(shù)人所愛(ài)的是草書(shū)。包括任何的草書(shū)書(shū)寫(xiě)，任意形狀，與儒家的人生觀是最一致的，也是最能體現(xiàn)出追求自由，沒(méi)有約束的個(gè)性。這段時(shí)間內(nèi)，文人流派沿革的過(guò)程可以分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段以鐘繇為代表。他對(duì)楷書(shū)和行書(shū)的筆法與實(shí)踐，開(kāi)啟了自己的寫(xiě)作風(fēng)格，所以他是將漢隸轉(zhuǎn)向魏晉楷書(shū)和行書(shū)舉足輕重的人物，歷史史書(shū)記載表明，西晉統(tǒng)治者實(shí)行的法律書(shū)法是鐘繇行書(shū)，仲要流派風(fēng)格是當(dāng)時(shí)一種新的時(shí)尚，但較之以后東晉王派書(shū)風(fēng)來(lái)，至今仍保留著漢平原，厚重的審美特征，用筆也未能完全脫盡隸法。第二階段是以王羲的書(shū)法之為代表，在繼鐘繇書(shū)法同時(shí)，他不僅將楷、行書(shū)推向更新的階段，同時(shí)還將草書(shū)進(jìn)行了改革，期間又將行書(shū)和草書(shū)糅成一個(gè)整體，形成了鮮明的個(gè)人書(shū)寫(xiě)風(fēng)格。歷史上的楷書(shū)、行書(shū)、勁草均已在他手下成熟。王羲之書(shū)風(fēng)的最重要的特點(diǎn)，是將形而上學(xué)時(shí)代的審美意識(shí)反映于筆下，將平原漢代隸書(shū)的質(zhì)樸、滯重的筆意脫盡，創(chuàng)造優(yōu)美瀟灑，富有韻味的書(shū)風(fēng)。第三階段，這是由王獻(xiàn)之書(shū)法流派為代表，他的創(chuàng)新主要是對(duì)風(fēng)格的變化，與他的父親在風(fēng)格上相比是不同的新體創(chuàng)新的同時(shí)發(fā)展建樹(shù)的風(fēng)格有所不同。父親和兒子為后世后來(lái)評(píng)價(jià)所謂的“父得靈和，子得神駿” ，他在王羲之基礎(chǔ)上再發(fā)展出的非真、非行、非草的草稿，更多的是不受約束的書(shū)風(fēng)。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的書(shū)法和繪畫(huà)藝術(shù)，包括王羲之的書(shū)法是魏晉南北朝時(shí)期最突出的藝術(shù)成就，是中國(guó)書(shū)法的高級(jí)藝術(shù)形式的升華，具有承上啟下的重要作用。后世稱之為“唐詩(shī)、晉字、漢文章”。魏晉南北朝書(shū)法是中國(guó)書(shū)法和文人史上的一個(gè)輝煌時(shí)期，文人和士大夫已成為“書(shū)壇”的重要角色，書(shū)法在文人士人的精神生活中起著重要的作用，書(shū)法在士人中得到學(xué)者們的重視，與所處時(shí)代的背景有關(guān)。余英時(shí)先生指出：“東漢中葉以后，儒家的個(gè)體自覺(jué)與政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而逐漸成熟起來(lái)，而多數(shù)士大夫個(gè)人生活之優(yōu)閑，又使彼此能逐漸減淡其對(duì)政治之興趣與大群體之意識(shí)，轉(zhuǎn)求自我內(nèi)在人生之享受。獨(dú)立的文學(xué)、音樂(lè)修養(yǎng)，自然之欣賞性和書(shū)法之美化遂得平流并進(jìn)，成為他們的氣質(zhì)寄托性情之所在。因?yàn)樵谶@種政治和經(jīng)濟(jì)背景下，這樣的情況為當(dāng)時(shí)的魏晉名士追求清淡雅逸的情趣、不涉政事、消極頹喪的心態(tài)和生活方式，提供了滋生的溫床。

在這一時(shí)期書(shū)體風(fēng)格的變化已經(jīng)進(jìn)入進(jìn)化的最后一個(gè)階段，伴隨著新書(shū)體風(fēng)格的日漸成型，文人流派的書(shū)法也在不斷更新，這種新風(fēng)換代、流派交替的現(xiàn)象，促成了自在漢代以來(lái)文人流派書(shū)法沿革史上的首次大的變化，鐘繇和二王便是其中最突出的代表書(shū)家。

后序：魏晉南北朝書(shū)法上的變革，可以說(shuō)是在中國(guó)書(shū)法史上的一個(gè)里程碑，在當(dāng)時(shí)政治動(dòng)亂，國(guó)家的格局并不穩(wěn)定，文化哲學(xué)思想上也發(fā)生了一些變化，對(duì)其他另一方面，逐漸進(jìn)入的外來(lái)宗教，思想上的侵蝕，中國(guó)傳統(tǒng)的思想也隨之而發(fā)生改變，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)各界文人藝術(shù)家有一定的思想上的影響，當(dāng)時(shí)時(shí)期書(shū)法家的書(shū)法表現(xiàn)的是使自己的想法、個(gè)性和自己的書(shū)法融為一體，所以在書(shū)法論的藝術(shù)觀上的表現(xiàn)的淋漓盡致。這一次書(shū)法史上偉大的變革，不僅為今后書(shū)法的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也給后人留下了借鑒和寶貴的文化遺產(chǎn)。這次書(shū)法史上的巨大變革啟示我們：無(wú)論在哪個(gè)時(shí)期，藝術(shù)的探索是無(wú)止境的，我們必須向前看，繼承優(yōu)良文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上，作為新一代的我們，應(yīng)該有創(chuàng)新的理念，使我們?cè)谒囆g(shù)上的見(jiàn)解一步步走向推進(jìn)的高峰期，發(fā)展我們博大精深的中國(guó)藝術(shù)。

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