何 靜 （開封大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 河南開封 475004）

民間美術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探析

何 靜 （開封大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 河南開封 475004）

中國(guó)的農(nóng)耕文化孕育了豐富多彩的民間美術(shù)，在中國(guó)現(xiàn)代化與國(guó)際化的進(jìn)程中，逐漸以其獨(dú)特的文化藝術(shù)語(yǔ)言形態(tài)繼承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精髓，在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展中扮演著極其重要的角色。本文將主要探討民間美術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

民間美術(shù)；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)；作用

在當(dāng)代世界多元文化發(fā)展觀下，中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)出包羅萬(wàn)象、眾彩紛呈的態(tài)勢(shì)。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)在吸收國(guó)際前沿藝術(shù)形式語(yǔ)言的同時(shí)，也在延續(xù)著自身的藝術(shù)血脈，逐漸凝結(jié)出獨(dú)具民族靈魂的當(dāng)代藝術(shù)。中國(guó)的藝術(shù)發(fā)展歷程是滾動(dòng)式、包容式和接納式的，由原始藝術(shù)、古代藝術(shù)、民間藝術(shù)、文人藝術(shù)到當(dāng)代視覺藝術(shù)的發(fā)展與交替中，藝術(shù)的形式語(yǔ)言也在這個(gè)連續(xù)體中保持著相對(duì)的傳承[1]。

一、民間美術(shù)概述

民間美術(shù)是以我國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女為主體的農(nóng)村億萬(wàn)勞動(dòng)群眾創(chuàng)造的民間文化藝術(shù)，是人民大眾為了滿足自身的社會(huì)生活需要而創(chuàng)造的視覺形象藝術(shù)，是中華民族文化藝術(shù)的母體。它融于人民大眾的衣食住行、節(jié)日風(fēng)俗、人生禮儀和信仰禁忌的社會(huì)生活中，是民眾淳風(fēng)之美的結(jié)晶，蘊(yùn)含著各民族人民的心理情感和精神理念，反映著他們樸素的審美觀和價(jià)值觀。它是由原始社會(huì)至今的中國(guó)本原文化的積淀與傳承，是中華民族文化形態(tài)中歷史最悠久、群眾性最廣泛、地域特征最鮮明、文化內(nèi)涵最豐富的一種藝術(shù)形態(tài)。數(shù)千年來(lái)，它以一種質(zhì)樸、普及的審美形式作用于人們的精神生活和物質(zhì)生活，對(duì)人們起著道德、歷史、風(fēng)俗、生產(chǎn)、文化知識(shí)的教化作用，維系和推動(dòng)著社會(huì)生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，從而成為一種最大眾化的教科書[2]。

二、民間美術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）民間美術(shù)的造型應(yīng)用

孕育在民間百姓生活中的民間美術(shù)，其造型元素自然來(lái)源于生活中的種種，諸如原始社會(huì)的圖騰崇拜、民間流傳的神話、民俗文化與信仰等。人類的發(fā)生與發(fā)展產(chǎn)生了原始文化，而圖騰崇拜也隨之而出現(xiàn)，在藝術(shù)發(fā)展的起源說(shuō)中存在的藝術(shù)起源于巫術(shù)說(shuō)，大抵與圖騰的產(chǎn)生有著密切的關(guān)聯(lián)。我們不可否認(rèn)們所發(fā)現(xiàn)的原始巖畫是人類最早的造型藝術(shù)之一。那些巖畫不僅留下了先民們生活的印記，同時(shí)也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的巫術(shù)觀念，原始先民們將某種動(dòng)物或其他事物當(dāng)作自己民族的標(biāo)志或者象征，認(rèn)為這種物體同自己有著某中血緣關(guān)系，那么這種物體就叫圖騰。圖騰特定的形象融入了各種藝術(shù)中，我們可以從巖畫及出土的彩陶、帛畫等各種原始藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)原始圖騰的各種造型，圖騰文化作人類文化起源的重要方面，在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，延續(xù)地體現(xiàn)了不同的生活與藝術(shù)角落。至今人類早已進(jìn)入了文明社會(huì)，但圖騰文化作產(chǎn)的各種造型依然存在。大到中華民族所崇拜的圖騰“龍”，小到各個(gè)民族的圖騰形象，仍然在各種器具、紋飾等藝術(shù)造型中體現(xiàn)著。

圖案與造型是民間美術(shù)重要的表現(xiàn)方式，在年畫、剪紙、泥塑、刺繡、面塑等眾多的民間美術(shù)形式中多是通過(guò)圖案與造型來(lái)表達(dá)一定的象征意義的。這些在民間熟知的造型與圖案在當(dāng)代視覺藝術(shù)中重新被人們所重視，其中在設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展與利用尤為顯著[3]。從標(biāo)志、裝飾、廣告、包裝、服裝等各設(shè)計(jì)行業(yè)中，大量的傳統(tǒng)圖案與造型出現(xiàn)在了當(dāng)代生活中，并得到了人們的喜愛。通過(guò)當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)對(duì)民間圖案與造型的再創(chuàng)造與使用推動(dòng)了傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)新與發(fā)展。

（二）民間美術(shù)的色彩應(yīng)用

以中華民族的象征性色彩紅色為例。紅色在人們的生活中一直都象征這吉祥喜慶的含義。每逢吉慶的節(jié)日之時(shí)，人們大多采用紅色在進(jìn)行裝飾，紅色在表達(dá)喜慶吉祥的含義同時(shí)最初是作為一種生命象征的色彩存在的。遠(yuǎn)古時(shí)代的山頂洞人就曾在死者周圍灑紅色赤鐵礦粉。在五行觀念盛行之后，朱色(大紅色)是南方火、日的象征.為五色之首，同時(shí)也是貴族用色。之后在等級(jí)社會(huì)中出現(xiàn)類似“朱文”“朱門”“朱戶”等現(xiàn)象也說(shuō)明了紅色還象征了等級(jí)社會(huì)的地位，并且紅色在封建社會(huì)的服飾尊卑中體現(xiàn)的也很明顯。在民間紅色也有辟邪作用之說(shuō)法，除夕的炮竹外殼是用紅色的紙包裹而成的，在古代就是用炮竹聲來(lái)驅(qū)避野獸，以達(dá)到驅(qū)邪納吉的目的。中國(guó)紅無(wú)論是在古代社會(huì)還是在當(dāng)今人們的生活中一直都被中國(guó)人們義無(wú)反顧地使用著。這種色彩甚至在世界范圍內(nèi)被看做是東方式的色彩傾向。可見民間美術(shù)中的對(duì)于顏色的運(yùn)用在當(dāng)代視覺藝術(shù)中的仍然被廣泛地運(yùn)用，且同樣表達(dá)與民間幾乎相同的意義。

（三）民間美術(shù)的符號(hào)應(yīng)用

自遠(yuǎn)古美術(shù)所產(chǎn)生的各種圖案、紋樣、字符等等造型再長(zhǎng)期的藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中逐漸形成一種具有特殊含義的造型符號(hào)，在民間及當(dāng)代藝術(shù)形式中廣泛使用，這些造型符號(hào)攜帶有其歷史特定的歷史及文化屬性，稱為藝術(shù)中具有傳統(tǒng)文化精神的造型元素。

中國(guó)民間美術(shù)中的各種圖案與造型在傳承中保持了相對(duì)的穩(wěn)定性，無(wú)論從其造型還是紋樣或是色彩等各方面都具備了歷史文化所賦予的含義，從而在一代代人間流傳至今。尤其當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中出現(xiàn)了傳統(tǒng)圖形符號(hào)的大量使用，如中國(guó)聯(lián)通標(biāo)志中所使用的中國(guó)結(jié)圖案、中國(guó)銀行標(biāo)志中所使用的文字圖形“中”等等，設(shè)計(jì)作品都在運(yùn)用民間傳統(tǒng)的圖形符號(hào)來(lái)傳達(dá)一定的文化寓意。再如我國(guó)古代先民們所創(chuàng)造出來(lái)的龍鳳吉祥的圖案，在民間美術(shù)與現(xiàn)代生活中依然被人們廣泛使用再表達(dá)吉祥瑞意的場(chǎng)合.這樣的圖案儼然稱為一種吉祥符號(hào)被傳承著。在我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的彩陶藝術(shù)中就將“魚”的形狀繪制在陶罐上，從此之后的藝術(shù)發(fā)展中魚的形狀便成了一種符號(hào)[4]。尤其在中國(guó)民間美術(shù)中有眾多表現(xiàn)魚的造型，這個(gè)蘊(yùn)含著深刻含義的形狀符號(hào)在長(zhǎng)期的文化發(fā)展中稱為吉祥的象征?如民間美術(shù)中的“鳳頭魚尾”“魚戲蓮” “陰陽(yáng)魚”“魚鉆蓮”等等一系列的魚形圖案。這些圖形符號(hào)在剪紙、刺繡、版畫、染織等各種民間藝術(shù)性質(zhì)中運(yùn)用。

總之，在長(zhǎng)期的發(fā)展中，各種民間美術(shù)已逐漸成為具有特定含義的文化，當(dāng)這些文化與當(dāng)代現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域相遇時(shí)，它們不僅樹立了當(dāng)代藝術(shù)多元文化形態(tài)下的民族文化根基，同事也給當(dāng)代藝術(shù)造型表現(xiàn)增添了獨(dú)特的形式語(yǔ)言與文化意向。

[1]于中興.民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合[J].大舞臺(tái)，2013，07：116-117.

[2]侯仲賢，張芷毓.民間美術(shù)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示[J].現(xiàn)代裝飾(理論)，2013，05：89.

[3]李爭(zhēng).民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)[J].大眾文藝，2013，09：112.

[4]熊潔.壁畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)民間美術(shù)圖式的重要性[J].藝術(shù)教育，2013，10：123.