孫藝嘉 （吉林藝術(shù)學(xué)院 吉林長(zhǎng)春 132000）

試論滿(mǎn)族舞蹈的傳承和保護(hù)

孫藝嘉 （吉林藝術(shù)學(xué)院 吉林長(zhǎng)春 132000）

滿(mǎn)族是我國(guó)民族大家庭中的重要一員，同樣滿(mǎn)族文化是我國(guó)優(yōu)秀文化的重要組成部分。尤其是滿(mǎn)族舞蹈，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格特征。但是在目前社會(huì)民族文化大融合的環(huán)境之下，滿(mǎn)族舞蹈文化也面臨著同化和消失的，并逐漸陷入了無(wú)源之水的困境。鑒于此，本文筆者首先對(duì)滿(mǎn)族舞蹈文化進(jìn)行了簡(jiǎn)要的概述，并對(duì)滿(mǎn)族舞蹈的傳承和保護(hù)進(jìn)行了詳細(xì)的論述，望得到廣大同仁的指正。

滿(mǎn)族舞蹈；傳承；保護(hù)

一、滿(mǎn)族舞蹈文化的相關(guān)概述

滿(mǎn)族傳統(tǒng)的舞蹈清代稱(chēng)為“蟒式”（后在宮廷中改稱(chēng)慶隆舞或喜起舞），即滿(mǎn)語(yǔ)“舞蹈”一詞的譯音。其一般的動(dòng)作是“舉一袖于額，反一袖于背，盤(pán)旋作勢(shì)”，又有男蟒式，女蟒式之分。表演時(shí)兩人相對(duì)而舞，眾人拍手而歌為其伴唱，這種舞蹈逢喜慶宴會(huì)酒至半酣時(shí)，主人和賓客即興起舞，邊跳邊唱，簡(jiǎn)單、樸實(shí)而又熱烈。清朝入主中原后，乾隆皇帝東巡盛京在沈陽(yáng)故宮大政殿前舉行大宴時(shí)，仍有這種舞蹈演出，演員都由大臣們擔(dān)任。近年來(lái)遼寧很多地區(qū)經(jīng)常上演的滿(mǎn)族舞蹈，很多都是在這種形式的基礎(chǔ)上改編而成。

滿(mǎn)族是一個(gè)典型的騎射型的民族，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，民族舞蹈就保留了許多和騎馬有關(guān)的動(dòng)作或是內(nèi)容，其中比較典型的就是民間俗稱(chēng)的“打馬虎子”（又被 稱(chēng)之為“打馬猴子”）民間舞蹈。這里所謂的“馬虎子”在滿(mǎn)語(yǔ)中的意思就是被做成鬼臉形狀的皮制的面具，在進(jìn)行舞蹈表演的時(shí)候，一部分人頭戴這種鬼臉面具假扮成妖魔鬼怪，另一部分人則假扮成英勇無(wú)敵的獵手，雙方交替起舞互相廝殺，最后再以獵手勝利為最終的結(jié)果?；侍珮O時(shí)期逢年節(jié)時(shí)在沈陽(yáng)宮殿中舉行這種演出。清朝遷都北京后，這種舞蹈仍然保留在宮廷筵宴的演出中，后來(lái)改稱(chēng)“揚(yáng)烈舞”并改進(jìn)了服裝道具和伴奏，原來(lái)的獵手換成了八旗武士，而舞蹈的意義也成為清朝平定天下，征服四方的象征。從乾隆八年（1743）弘歷第一次東巡盛京開(kāi)始，把在沈陽(yáng)故宮大政殿前筵宴時(shí)演出的揚(yáng)烈舞專(zhuān)稱(chēng)為“世德舞”，并由乾隆皇帝親自寫(xiě)了十段歌詞作為伴唱，用以歌頌清朝發(fā)祥地的“祖宗功德”，此后每次東巡都依制上演。而在北京宮殿中，這種從清入關(guān)前沈陽(yáng)的宮廷中帶去的舞蹈，直至清末仍在宮廷的大型宴會(huì)中演出。

此外，許多滿(mǎn)族的民間舞蹈和繼承了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并吸收借鑒了其它民族的舞蹈的形式，民族特色十分突出。如薩滿(mǎn)舞蹈是一種邊擊鼓邊跳的舞蹈，其融合了多民族的舞蹈形式，不僅能使舞步與鼓點(diǎn)和唱詞節(jié)奏互相配合，還能根據(jù)所祭奠的神靈的不同模仿出不同動(dòng)物的肢體語(yǔ)言，具有十分鮮明的民族特色。再如，在新賓滿(mǎn)族自治區(qū)比較流行的滿(mǎn)族秧歌，其無(wú)論是在道具的應(yīng)用上還是在服裝的選擇上都沿襲了清朝傳統(tǒng)的傳統(tǒng)習(xí)俗和制度，就連舞蹈的排列方式都和古時(shí)作戰(zhàn)時(shí)的軍隊(duì)排列都保持了一致，從而導(dǎo)致整體舞蹈風(fēng)格比較粗獷。此外，滿(mǎn)足的太平鼓舞也十分的出名，這種舞蹈來(lái)源于乾隆時(shí)期軍隊(duì)凱旋而歸時(shí)所表演的舞蹈羊皮大鼓再加之變化多端的舞步，在保持鏗鏘有力的同時(shí)也不失舞蹈的優(yōu)雅之感。

二、滿(mǎn)足舞蹈的傳承和保護(hù)

（一）滿(mǎn)清文化發(fā)掘中的保護(hù)

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速我國(guó)，我國(guó)民族文化的開(kāi)發(fā)與保護(hù)也受到了重視，而少數(shù)民族文化反過(guò)來(lái)也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。滿(mǎn)足舞蹈作為民族文化的重要組成部分，自然也得到了廣大學(xué)者的注意，對(duì)于滿(mǎn)族舞蹈文化的發(fā)掘與保護(hù)也達(dá)到了前所未有的高度。綜觀滿(mǎn)族舞蹈創(chuàng)作在當(dāng)代的再生發(fā)展，在民間與舞臺(tái)兩個(gè)空間中，由于表演空間以及創(chuàng)作者、表演者、觀眾的不同，因而逐漸形成了兩種不同特征的藝術(shù)追求。自建國(guó)以來(lái)，民間的滿(mǎn)族舞蹈創(chuàng)作主要形成了對(duì)傳統(tǒng)滿(mǎn)族舞蹈形式的“復(fù)排”之風(fēng)；而繼《珍珠湖》之后的舞臺(tái)創(chuàng)作，則更加注重在對(duì)滿(mǎn)族舞蹈文化以至整個(gè)滿(mǎn)族文化的理解中，探尋一種能夠鮮明的體現(xiàn)滿(mǎn)族舞蹈藝術(shù)個(gè)性的創(chuàng)作方式，思考著滿(mǎn)族文化如何能夠在無(wú)聲的轉(zhuǎn)換中重構(gòu)這一民族特有的舞蹈語(yǔ)言，從而逐漸形成了一種“符號(hào)”式的結(jié)構(gòu)意向。然而，民間與舞臺(tái)創(chuàng)作都是以傳統(tǒng)滿(mǎn)族舞蹈文化作為根基的，都在努力固守著傳統(tǒng)滿(mǎn)族舞蹈的個(gè)性特征與審美風(fēng)格。20世紀(jì)80年代，傳統(tǒng)的滿(mǎn)族民間舞蹈普遍處于即將失傳的境地，而近年來(lái)，隨著滿(mǎn)族民間舞蹈活動(dòng)的減少而逐漸瀕臨失傳的傳統(tǒng)滿(mǎn)族民間舞蹈，由先后興起的各個(gè)滿(mǎn)族民間舞團(tuán)進(jìn)行了恢復(fù)排演，從而形成了滿(mǎn)族舞蹈民間創(chuàng)作的復(fù)排現(xiàn)象。“復(fù)排”式創(chuàng)作所嘗試的是傳承與創(chuàng)新的合二為一，所創(chuàng)造的是傳統(tǒng)滿(mǎn)族舞蹈的“變體”。在傳統(tǒng)形式的基礎(chǔ)上與滿(mǎn)族民俗風(fēng)情相融，創(chuàng)作出了集情節(jié)、趣味于一體的民俗舞蹈。這對(duì)于滿(mǎn)族民間舞蹈的發(fā)展來(lái)說(shuō)，具有開(kāi)拓性的意義。豐富多彩而獨(dú)具特色的民俗風(fēng)情，蘊(yùn)涵的是這一民族世代傳承的生活文化，如果滿(mǎn)族民間舞蹈能將其作為獲得創(chuàng)作靈感的源泉，這將對(duì)豐富和發(fā)展?jié)M族民間舞蹈起到重要的作用。

（二）凝結(jié)滿(mǎn)族文化元素的舞蹈創(chuàng)新

從目前滿(mǎn)足舞蹈的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，無(wú)論是民間舞蹈還是適合在舞臺(tái)上表演的創(chuàng)新的舞蹈，其都是對(duì)滿(mǎn)族傳統(tǒng)文化的床繼承和創(chuàng)新，是滿(mǎn)載著滿(mǎn)族優(yōu)秀的歷史文化和優(yōu)良的傳統(tǒng)。但是滿(mǎn)族舞蹈的傳承與保護(hù)并不是所謂的固步自封，也不是毫無(wú)原則地對(duì)傳統(tǒng)舞蹈的一味地繼承，而是要將滿(mǎn)足舞蹈要素融合進(jìn)現(xiàn)代舞蹈的編創(chuàng)和表演之中，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代現(xiàn)結(jié)合，這樣才能適合現(xiàn)代人的審美觀念，才能使傳統(tǒng)的滿(mǎn)族舞蹈得到更好的傳承。這種滿(mǎn)足舞蹈和現(xiàn)代舞蹈因素的相結(jié)合是一種融合了滿(mǎn)族元素的以滿(mǎn)族舞蹈為主體的創(chuàng)新。當(dāng)然，創(chuàng)新并不是異想天開(kāi)或另起爐灶，創(chuàng)新是對(duì)傳統(tǒng)的揚(yáng)棄。當(dāng)代的滿(mǎn)族舞蹈創(chuàng)作，應(yīng)該熔鑄文武相彰的舞蹈藝術(shù)風(fēng)貌，無(wú)論其舞蹈形式如何變化，這一基本的風(fēng)格取向不能變。滿(mǎn)族是一個(gè)“尚武”的民族，這種民族特質(zhì)賦予了滿(mǎn)族舞蹈粗獷豪放的風(fēng)格氣質(zhì)和簡(jiǎn)捷質(zhì)樸的表達(dá)方式，尤其是對(duì)男子舞蹈的形態(tài)與審美風(fēng)格產(chǎn)生了重要影響。滿(mǎn)族又是一個(gè)“重禮”的民族，禮儀文化尤其對(duì)滿(mǎn)族女性舞蹈的舞蹈形態(tài)，以及審美風(fēng)格產(chǎn)生了重要的影響。文武相彰、剛?cè)嵯酀?jì)，不僅是滿(mǎn)族男子舞蹈與女子舞蹈鮮明的整體風(fēng)格特征，也是滿(mǎn)族舞蹈的整體審美風(fēng)格取向。當(dāng)代滿(mǎn)族舞蹈的編創(chuàng)者必須以此作為創(chuàng)作的起點(diǎn)，回歸滿(mǎn)族人生活過(guò)的歷史時(shí)空，就如《珍珠湖》的編創(chuàng)者那樣，深入實(shí)際，通過(guò)歷史文獻(xiàn)考證、實(shí)地調(diào)查、現(xiàn)實(shí)采風(fēng)等多種途徑，了解與掌握滿(mǎn)族舞蹈文化的淵源和歷史風(fēng)貌，“取其精華，剔除糟粕”，在“古為今用，洋為中用”方針的指導(dǎo)下，不斷探索回歸滿(mǎn)族舞蹈文化的基點(diǎn)，在作品中努力凝聚滿(mǎn)族舞蹈文化所蘊(yùn)含的民族精神，以適應(yīng)現(xiàn)代人的精神需求。

總之，要想滿(mǎn)族舞蹈文化得到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展和進(jìn)步，我們就要在繼承優(yōu)秀舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)之上不斷地創(chuàng)新滿(mǎn)族舞蹈文化，并加大對(duì)滿(mǎn)族舞蹈文化的保護(hù)和傳承力度，只有這樣，才能使我國(guó)優(yōu)秀的滿(mǎn)族舞蹈文化得到長(zhǎng)足的發(fā)展。

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