◎ 卞允斗

馬年說(shuō)馬

◎ 卞允斗

時(shí)光荏苒，轉(zhuǎn)眼又是一年，“銀蛇騰空去，烈馬飛奔來(lái)”。

馬是一種草食性家畜，廣泛分布于世界各地，原產(chǎn)于中亞草原。馬是人類馴化最早的動(dòng)物之一，山東章丘龍山城子崖的考古發(fā)現(xiàn)證明，4000多年前的先民已開(kāi)始養(yǎng)馬，這與古籍中“相土作乘馬”的記載的時(shí)間差不多。相土已懂得用四匹馬駕車作為運(yùn)載工具，說(shuō)明活動(dòng)于黃河流域的商部落畜牧業(yè)的發(fā)達(dá)。

馬的祖先是生活在5000萬(wàn)年前新生代、第三紀(jì)、始新世的始祖馬，始祖馬最早生活在北美的森林里，以嫩葉為食。進(jìn)化到中新世時(shí)，草原古馬出現(xiàn)，從此馬便開(kāi)始以草為食，轉(zhuǎn)為草原生活。活動(dòng)于西伯利亞的北方游牧民族馴化馬的歷史更為長(zhǎng)久，他們大約在5000年前已經(jīng)將野馬馴服，并套上籠頭拉車了?！跋嗤磷鞒笋R”十之八九還是受了西伯利亞人的影響。

馬是有靈性的物種，它在人類文明社會(huì)發(fā)展中立下了“汗馬功勞”。傳說(shuō)古時(shí)的馬有雙翅，叫天馬。它地上會(huì)跑，水中能游，天上能飛，是一種極有威力的動(dòng)物，后來(lái)它在玉帝殿前做了一匹御馬。天馬因玉帝寵愛(ài)，漸漸驕橫起來(lái)，時(shí)常胡作非為。一日，天馬出天宮，直奔東海要硬闖龍宮，守宮門的神龜帶領(lǐng)蝦兵蟹將阻擋，天馬惱羞成怒，飛腿踢死了神龜。東海龍王告到天宮，玉帝便下令削去天馬雙翅，壓在昆侖山下，下令300年不許翻身。后來(lái)，人類始祖要從昆侖山經(jīng)過(guò)，天宮御馬園的神仙便給天馬透了信，并告訴天馬如何才能從山下出來(lái)。當(dāng)人祖經(jīng)過(guò)時(shí)，天馬大喊道：“善良的人祖，快來(lái)救我，我愿同您去人世間，終生為您效力?！比俗媛?tīng)了，生出同情之心，便依天馬所言，砍去了山頂上的桃樹(shù)，只聽(tīng)一聲巨響，天馬從昆侖山底一躍而出。

天馬為了答謝人祖救命之恩，同人祖來(lái)到人世間，終生終世為人祖效勞。馬平時(shí)耕地、拉車、馱物，任勞任怨；在戰(zhàn)時(shí)，披甲備鞍，征戰(zhàn)沙場(chǎng)，同主人出生入死。從此，馬和人就成了形影不離的好朋友，馬與人類的關(guān)系，其親密程度，是任何家畜所不能比擬的。馬以它那聰明、勇敢、靈敏、忠誠(chéng)、耐勞的特征，成為人類得力的助手，馬給人類立下了奇功，無(wú)怪古人將馬作為“六畜之首”。當(dāng)玉帝準(zhǔn)備挑選十二種動(dòng)物生肖時(shí)，馬就成了人類推選的動(dòng)物之一。玉帝也因馬立功贖罪、有助于人而允許馬當(dāng)上了生肖，排行第七位。

我國(guó)很早就有了評(píng)定馬的專著《相馬經(jīng)》，傳說(shuō)是伯樂(lè)的作品。“相馬”顧名思義就是看馬，相馬的第一步就是看馬的頭部，因?yàn)轭^部是馬的品種、質(zhì)量、體能、齒口最明顯的外部表現(xiàn)。古人依據(jù)馬的頭部形狀，形象地將馬分為直頭、兔頭、凹頭、楔頭、半兔頭等幾種。所謂的赤兔馬的“兔”，應(yīng)當(dāng)是指馬的頭形。長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土了帛書《相馬經(jīng)》，其中的一篇說(shuō)“得兔與狐，鳥與魚，得此四物，毋相其余”。在第三篇中又對(duì)這些話作了解說(shuō)：“欲得兔之頤（頭）與其肩，欲得狐周草與其耳與其肫，欲得鳥目與頸膺，欲得魚之鰭與脊。”這些記載，說(shuō)明了在古代兔形的頭是好馬的重要外在標(biāo)準(zhǔn)，也說(shuō)明了得到兔頭的好馬不是一件容易的事。

馬是戰(zhàn)爭(zhēng)之神器，在冷兵器時(shí)代的戰(zhàn)場(chǎng)上，騎兵部隊(duì)是最具威懾力的軍事力量，幾千年的刀光劍影中，無(wú)數(shù)匹馬和人一起創(chuàng)造了歷史。漢武帝劉徹為獲取西域的名馬，甚至不惜發(fā)動(dòng)一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，他派李廣利將軍率眾遠(yuǎn)征擊大宛，所得的戰(zhàn)利品只是十幾匹名貴的“汗血馬”，命名為“汗血寶馬”，也被稱為“天馬”。成吉思汗的鐵騎橫掃歐亞兩大洲，大清帝國(guó)也是跨馬爭(zhēng)天下，歷史讓人們更深刻地認(rèn)識(shí)到：沒(méi)有任何動(dòng)物像馬這樣影響著人類歷史。

馬還是文化藝術(shù)的模特。幾千年來(lái)，以馬為題材的繪畫藝術(shù)，堪稱中國(guó)一絕。從秦始皇陵出土的挽車陶馬、漢代簡(jiǎn)潔質(zhì)樸的黑漆木馬，到造型優(yōu)美的唐三彩馬；從西漢驃騎將軍霍去病墓上那渾厚粗獷的馬踏匈奴石雕，到唐太宗李世民昭陵祭壇區(qū)的六匹石刻駿馬；從唐代曹霸畫馬到現(xiàn)代美術(shù)大師徐悲鴻創(chuàng)作的《奔馬圖》，無(wú)論是雕塑還是繪畫，也不論是青銅還是陶瓷，馬的形象都栩栩如生。在創(chuàng)作上，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)主義手法，還是浪漫主義創(chuàng)意，都把馬的神情和內(nèi)在風(fēng)貌表現(xiàn)得淋漓盡致，深深博得中外人士的青睞和贊美。

文學(xué)作品中對(duì)馬的描述也是引人入勝?！段饔斡洝分刑迫乜绨堮R西行，孫悟空在天庭御馬園的官職也是弼馬溫，他竟然“天馬行空，獨(dú)往獨(dú)來(lái)”。西楚霸王項(xiàng)羽兵敗垓下，無(wú)顏見(jiàn)江東父老，自殺前將愛(ài)馬烏騅托付給亭長(zhǎng)，此馬因此而名揚(yáng)千古。三國(guó)時(shí)代，有“人中呂布，馬中赤兔”之說(shuō)，又有“人中張飛，馬中玉追”的比喻?！度龂?guó)演義》出神入化的描寫，使這些烈馬威名長(zhǎng)存。

唐代壁畫《擊球圖》局部。畫中，騎手身手矯健，駿馬體態(tài)優(yōu)美，充滿節(jié)奏感和運(yùn)動(dòng)感。

馬的功績(jī)不勝枚舉，馬是生產(chǎn)力的象征，在游牧文明和農(nóng)耕文明中，馬都是不可缺少的幫手。馬是農(nóng)耕生產(chǎn)的多面手，拉車?yán)绲?、山地馱物、陸路運(yùn)輸都是行家里手，這才有了“茶馬古道”，城鄉(xiāng)道路才命名為“馬路”。馬還是文化舞臺(tái)上的演員，自古就有“馬戲團(tuán)”，你看馬兒一身戲劇裝扮，演員騎在馬上做著各種戲劇動(dòng)作，引得觀眾矚目觀看，還時(shí)不時(shí)報(bào)以熱烈掌聲。

翻開(kāi)《辭?！罚R字的成語(yǔ)詞匯很多，現(xiàn)實(shí)生活中以馬比喻的話題比比皆是。選才用人有“伯樂(lè)相馬”，檢驗(yàn)交往中的誠(chéng)意則是“路遙知馬力，日久見(jiàn)人心”；細(xì)數(shù)起馬的歇后語(yǔ)來(lái)，也是“馬背上看書——走著瞧”；進(jìn)入高科技戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，昔日的戰(zhàn)馬只好“馬放南山”了；隨著農(nóng)業(yè)機(jī)械化的普及，農(nóng)耕馬匹也只能“下馬觀花”，在休閑觀光的“車水馬龍”中陪人們照相合影了。盡管這樣，草原上牧羊人還是騎馬放牧，喝著馬奶子酒和茶，拉著馬頭琴，享受著時(shí)代的惠澤。城鄉(xiāng)馬路上機(jī)動(dòng)車在奔馳，馬路上已不見(jiàn)馬的身影，可在那交通閉塞的深山老林里，馬匹還是原始的交通工具。在馬戲團(tuán)舞臺(tái)上、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上、影視劇拍攝鏡頭前，英姿颯爽的馬兒還是不可替代的“角兒”。

關(guān)于馬的話題不勝枚舉，馬兒永遠(yuǎn)是人類的摯友，人們用姓氏、域名、實(shí)物、典故來(lái)記載它，用文字和語(yǔ)言來(lái)贊譽(yù)它，用歌唱來(lái)頌揚(yáng)它。單就十二生肖的輪回，馬永遠(yuǎn)也不會(huì)淡出人們的視野。馬年有馬年的好處，俗語(yǔ)道“午馬年，好種田”，馬年的春風(fēng)已經(jīng)孕育，春風(fēng)得意馬蹄疾，在馬年的春天里，愿馬兒給我們帶來(lái)好運(yùn)，愿馬給勤勞智慧的中國(guó)人民送來(lái)幸福。有發(fā)自內(nèi)心的“龍馬精神”所驅(qū)使，在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的征程上揚(yáng)鞭策馬，必定馬到功成。

（選自2014年1月14日香港《文匯報(bào)》，有刪節(jié)，薦稿人：李中一）