常愛(ài)紅

摘 要： 近年來(lái)，我國(guó)進(jìn)行審美文化的生活化展示，以期通過(guò)這種方法展現(xiàn)出審美文化的民主化和普泛化。在這種活躍的審美文化的引導(dǎo)下，我國(guó)高等院校美學(xué)教學(xué)活動(dòng)應(yīng)該順應(yīng)形勢(shì)進(jìn)行反思、調(diào)整，為適應(yīng)急變的文化形勢(shì)，高校應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：第一，將審美文化現(xiàn)象有機(jī)納入教學(xué)大綱，巧妙地與教學(xué)內(nèi)容相融合。第二，改變以前的教學(xué)方式，進(jìn)行教學(xué)方式方法的革新，為學(xué)生提供一個(gè)能充分感知審美的平臺(tái)，發(fā)掘?qū)W生自身的審美潛力。第三，進(jìn)行教學(xué)考核時(shí)，應(yīng)著重考查學(xué)生的分析、評(píng)價(jià)能力，完善學(xué)生的情趣結(jié)構(gòu)，為因材施教奠定基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞： 審美文化 美學(xué)教學(xué) 新變

一、審美文化的歷史變遷

隨著時(shí)代的變化，審美一詞也在新的歷史語(yǔ)境中產(chǎn)生了符合時(shí)代變化的新概念，早在《審美書簡(jiǎn)》中，席勒就已經(jīng)對(duì)審美文化一詞進(jìn)行了闡述，他認(rèn)為審美文化是在真善美、知情意相統(tǒng)一的基石上使用的。在他看來(lái)，審美文化既可以作為人類實(shí)現(xiàn)理想文化的基礎(chǔ)路徑，又可以是人類文化進(jìn)程到達(dá)終極境界的一種狀態(tài)。換言之，審美文化承載著人類發(fā)展的無(wú)限憧憬和美好愿望。

當(dāng)然，更為符合現(xiàn)代審美文化表現(xiàn)的意義的是法蘭克福學(xué)派的審美文化。秉承馬克思主義基本理念的法蘭克福學(xué)派，作為西方馬克思主義流派之一，融合特定的歷史內(nèi)涵于審美文化之中，表現(xiàn)出獨(dú)具的時(shí)間維度。在進(jìn)行否定意義判定時(shí)，法蘭克福學(xué)派使用了審美文化的概念，把這種文化作為批判的對(duì)象。為什么法蘭克福學(xué)派會(huì)這在這種情況下引申出審美文化？是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)將文化與機(jī)械工業(yè)、審美與現(xiàn)代技術(shù)相對(duì)立。在他們看來(lái)，審美文化就是將審美生活化，表征著藝術(shù)、文化固有的超越性、批判性、否定性的逃亡，追逐享樂(lè)性和消費(fèi)性，產(chǎn)生的結(jié)果就是審美的自律性、超功利性、個(gè)體對(duì)經(jīng)審訊的守護(hù)和追求，統(tǒng)統(tǒng)屈服并讓位于直接的感官娛樂(lè)和文化消費(fèi)，這簡(jiǎn)直是對(duì)藝術(shù)、文化的羞辱，是現(xiàn)代社會(huì)的滅頂之禍。依據(jù)法蘭克福學(xué)派的說(shuō)法，審美文化是現(xiàn)代西方資本主義社會(huì)審美現(xiàn)象文化癥候的表現(xiàn)，彰顯著文化工業(yè)與現(xiàn)代技術(shù)的雙重異化。由此可以推論，法蘭克福學(xué)派進(jìn)行批判的審美文化的意義與席勒完全背離，消解了人的內(nèi)在完整性，展示出的僅僅是人性的極度異化與分裂。

近年來(lái)，我國(guó)學(xué)界與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)的審美文化恰恰與法蘭克福學(xué)派所指的審美文化有異曲同工之妙。但是學(xué)界極為嚴(yán)重的權(quán)利化、體制化對(duì)審美話語(yǔ)、知識(shí)譜系進(jìn)行審美壟斷，產(chǎn)生的不良影響就是審美的傳統(tǒng)化、習(xí)慣性。因此，這就顯得進(jìn)行審美文化普泛化、民主化是極為必要的，這種方式不同于法蘭克福學(xué)派批判性、指責(zé)式對(duì)待審美文化的方式，而是更好地展現(xiàn)出審美文化的正值性。本文對(duì)這種審美文化進(jìn)行相關(guān)描述，以期通過(guò)這種文化影響進(jìn)行美學(xué)教學(xué)反思、調(diào)整，更好地適應(yīng)文化情勢(shì)的變化。

二、審美文化寓于生活

審美文化以日常生活審美化與審美日常生活化這兩種不同的思維模式合二為一地存在于生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中?，F(xiàn)在進(jìn)行美的評(píng)論、鑒賞已經(jīng)成為生活的重要組成部分。盡管不同的人對(duì)于美有著不同的感知，但是美源于生活卻不會(huì)遭受到反駁與評(píng)判?！叭松囆g(shù)化”的這種觀念表現(xiàn)出朱光潛先生對(duì)于生活的態(tài)度：人生應(yīng)該像藝術(shù)那樣，擁有完整、真誠(chéng)、自然、豁達(dá)的品態(tài)。將人生藝術(shù)化，自己主宰自己的喜怒哀樂(lè)，脫離功利性充分享受生命的快樂(lè)。生存在人世間，要學(xué)著讓自己活得歡樂(lè)，學(xué)會(huì)生活，欣賞生活，樂(lè)于發(fā)現(xiàn)生活點(diǎn)滴之處的美好，發(fā)現(xiàn)生命的意義，賦予生活樂(lè)趣。我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)將審美與生存聯(lián)系在一起，但是長(zhǎng)期以來(lái)的審美活動(dòng)僅僅局限于知識(shí)精英之間，只有文人雅士才能開展審美活動(dòng)，市井小民無(wú)關(guān)乎審美。這就顯得審美階層性嚴(yán)重，權(quán)力化、體制化，就像懸在空中的月亮，美麗卻不可觸及。時(shí)代的變化帶來(lái)了審美文化的普泛，日常生活中的審美現(xiàn)象變得越來(lái)越常見(jiàn)，顯現(xiàn)出審美文化的生活化，美的可及，美的廣泛，美真正存在于生活點(diǎn)滴中。

三、審美文化對(duì)高校美學(xué)的挑戰(zhàn)

由于審美文化的普泛化、生活化，使得高校美學(xué)教學(xué)受到了空前挑戰(zhàn)。高校教學(xué)教務(wù)應(yīng)該將日常生活中涌現(xiàn)的審美文化納入教學(xué)大綱，摒棄長(zhǎng)期以來(lái)存在于美學(xué)教學(xué)中的精英主義色彩，進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容變更。高校普遍利用古典美學(xué)作為知識(shí)構(gòu)架，將教學(xué)重心放在審美理論的教學(xué)之中，對(duì)生活中的審美現(xiàn)象置若罔聞。但是，隨著時(shí)代的變化，生活化審美與審美生活化的現(xiàn)象愈發(fā)明顯，這就迫使高校充分認(rèn)識(shí)到改革的必要性、緊迫性與重要性，新編制的美學(xué)書籍已經(jīng)將審美文化融入其中，甚至進(jìn)行專講。隨著日常生活審美化現(xiàn)象的發(fā)展，人們的生活發(fā)生了巨大的變化，改變對(duì)事物功能性的評(píng)價(jià)，轉(zhuǎn)為審美評(píng)價(jià)，這就使得審美文化大量產(chǎn)生，同時(shí)，為高校美學(xué)教學(xué)的內(nèi)容提供了豐富的素材，奠定了極為重要的基礎(chǔ)。比對(duì)改革開放之前與之后的中國(guó)，發(fā)現(xiàn)一些相關(guān)聯(lián)的因素促進(jìn)日常生活審美化的改變。首先，改革開放為中國(guó)帶來(lái)了新的活力，中國(guó)自改革開放后慢慢遠(yuǎn)離“短缺時(shí)代”，在逐漸滿足生理需求之后產(chǎn)生了精神文化訴求，這種趨勢(shì)使得馬斯洛人性需求層次性得到了充分有效的詮釋。其次，迅猛發(fā)展的科技，生產(chǎn)過(guò)剩導(dǎo)致的產(chǎn)品過(guò)?，F(xiàn)象，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)性的基礎(chǔ)下，提高了對(duì)產(chǎn)品審美化的要求，要求產(chǎn)品更加人性化，具有漂亮的外觀，達(dá)到良好的經(jīng)濟(jì)收益。最后，隨著時(shí)代的變化，教育制度的改革，改善文化教育環(huán)境要求進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)人們審美能力的培養(yǎng)，通過(guò)對(duì)人們審美意趣的培養(yǎng)，增強(qiáng)審美能力，提高整體素質(zhì)。

隨著審美文化發(fā)展趨勢(shì)的凸顯，顯現(xiàn)出實(shí)用性美學(xué)的重要性，側(cè)面反映出美學(xué)地位的提升。例如：衣服起初是人類為了遮蔽身體而創(chuàng)造的，這體現(xiàn)了衣服的基本功能，后來(lái)隨著人類的進(jìn)化發(fā)展，人們對(duì)其進(jìn)行改變，為了展現(xiàn)個(gè)性，衣服出現(xiàn)了美丑之分，顯現(xiàn)出審美意趣，這就使得服裝美學(xué)從紛雜的美學(xué)家族中凸顯而出。當(dāng)人類滿足于生理訴求之后，產(chǎn)生了對(duì)精神文化的訴求，開始享樂(lè)生活，這就使得旅游美學(xué)發(fā)展起來(lái)了，人們通過(guò)旅游這種方式舒緩心情，得到精神放松，精神美學(xué)就是使這一放松過(guò)程中更具情趣與味道。這些實(shí)用美學(xué)進(jìn)入了生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，存在于工藝品之中，寓于日常用品之中，這些變化使審美日常生活化，致使日常生活慢慢審美化，生活與審美不斷交織在一起。鑒于當(dāng)今存在的這種問(wèn)題，高校應(yīng)給予足夠重視，即便已經(jīng)進(jìn)行部分變革，將這些常見(jiàn)現(xiàn)象收編進(jìn)了教材中，可是在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中還是沒(méi)有給予相應(yīng)重視，教師僅僅將其作為邊緣性教學(xué)補(bǔ)充。

四、有機(jī)融合審美文化與高校教學(xué)

隨著審美文化在生活中的深入，凸顯出大量審美文化現(xiàn)象，生活中隨處可見(jiàn)的審美文化不斷改變著人們的生活，我國(guó)高校美學(xué)教學(xué)面臨巨大挑戰(zhàn)。僅僅注重將審美文化引入教學(xué)，意味著對(duì)審美文化的孤立，因?yàn)檫@種方式極有可能將傳統(tǒng)美學(xué)與審美文化相剝離。我們要做到的應(yīng)該是把大量存在的審美文化現(xiàn)象充分、有機(jī)地融入教學(xué)中，實(shí)現(xiàn)審美現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)美學(xué)理論相結(jié)合，以生活為基礎(chǔ)源泉的美學(xué)能達(dá)到邏輯與實(shí)踐相通。若要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就要求教師具備豐富的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，通曉審美文化的大量知識(shí)，透徹理解審美文化現(xiàn)象具有的意義，進(jìn)行美學(xué)教學(xué)時(shí)可以援例引證，使得教學(xué)活動(dòng)更好地開展。

教師在進(jìn)行美學(xué)教學(xué)美的分類講解時(shí)可以加入對(duì)技術(shù)用品中極具高價(jià)值審美的物品，綜合各方面進(jìn)行講解。設(shè)計(jì)精致、美麗、極具情趣的冰箱、沙發(fā)等生活物品都具有其獨(dú)特的審美意義，甚至小小的一個(gè)桌面擺臺(tái)都可能蘊(yùn)含設(shè)計(jì)師無(wú)限的遐想。這些既具有審美情趣又具有實(shí)用價(jià)值的物品，既能忽略它們本身的審美價(jià)值，將它們劃分為工業(yè)制品、技術(shù)品，又能分析其審美價(jià)值，將其作為工藝品、藝術(shù)品看待。這就要求美學(xué)教學(xué)打破傳統(tǒng)的美學(xué)分類，隨著時(shí)代的變化進(jìn)行細(xì)化，將新變的審美現(xiàn)象加入分類，使得美學(xué)教學(xué)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，更加符合時(shí)代的特征。

五、結(jié)語(yǔ)

審美文化的繁盛使得我國(guó)高校美學(xué)教學(xué)受到巨大影響。要將審美文化融入高校教學(xué)教務(wù)中，將傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代審美相結(jié)合，聯(lián)系實(shí)際審美與審美理論，通過(guò)實(shí)踐方式，體現(xiàn)出當(dāng)代美學(xué)的生活性、實(shí)踐性與現(xiàn)實(shí)感。同時(shí)，應(yīng)改進(jìn)高校美學(xué)教學(xué)考核方式，放棄對(duì)理論知識(shí)的偏重，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生審美感知力、情趣取向、創(chuàng)造力的考查。將教學(xué)重點(diǎn)放在美學(xué)育人上，給予美學(xué)學(xué)科一定的尊重，通過(guò)合理的考核方式，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生美學(xué)感知能力、人文素養(yǎng)的目的。

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