劉繼萍

摘 要：詩(shī)歌對(duì)比賞析實(shí)際是一種跨文化交際活動(dòng)，詩(shī)歌這種高濃縮的語(yǔ)言同樣是不同文化的寫(xiě)照。中日兩國(guó)古體詩(shī)歌在使用同一載體贊美鄉(xiāng)情時(shí)也表現(xiàn)出了不同的文化特性，只有把握好不同的文化背景才能更好地理解古體詩(shī)歌的語(yǔ)言之美及語(yǔ)言所隱含的豐富文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：古體詩(shī)歌;鄉(xiāng)情;不同之美;相似之美

欣賞古體詩(shī)歌這種濃縮的純美語(yǔ)言藝術(shù)，就是一次與詩(shī)人靈魂進(jìn)行交流的過(guò)程，其中傳達(dá)出來(lái)的豐富的文化內(nèi)涵，正是一堂最生動(dòng)的跨文化交際課程，且趣味橫生。在我國(guó)對(duì)中日古體詩(shī)歌進(jìn)行對(duì)比研究八十年代以來(lái)才為人們所重視，由日本著名芭蕉研究家關(guān)森勝夫和我國(guó)著名唐宋詩(shī)詞研究專家陸堅(jiān)教授合著的《日本俳句與中國(guó)詩(shī)歌――關(guān)于松尾芭蕉文學(xué)比較研究》（1997年），可以說(shuō)開(kāi)辟了中日古體詩(shī)歌研究的新境界；此后有不少學(xué)術(shù)成果對(duì)中日詩(shī)歌中美學(xué)的相近相通之處和藝術(shù)風(fēng)格的不同之處作了深刻的闡述；本文選擇了另一視角，擬對(duì)中日古體詩(shī)歌中的“鄉(xiāng)情”這一主題進(jìn)行對(duì)比賞析。

中日兩國(guó)詩(shī)人盡管有著不同的國(guó)別、不同的語(yǔ)言、不同的文化和處于不同的時(shí)代，但對(duì)故鄉(xiāng)的感情卻是相通的，所以和歌與漢詩(shī)中有許多優(yōu)美的詩(shī)歌來(lái)贊美鄉(xiāng)情，許多意境極為相似。詩(shī)人們常常運(yùn)用相同載體，比如都運(yùn)用了明月、高山、花草、鄉(xiāng)音等載體來(lái)吟誦鄉(xiāng)情，然而由于文化差異，其表現(xiàn)大為不同。通過(guò)中日古體詩(shī)歌的對(duì)比賞析，可以充分感受跨文化背景下詩(shī)歌的不同魅力，體會(huì)到不經(jīng)意間表現(xiàn)出的中日兩國(guó)文化的差異性及其各具其美之處。

一、中日古體詩(shī)歌的不同之美

1.日本詩(shī)歌的含蓄委婉及中國(guó)詩(shī)歌的熱情奔放

先來(lái)看同樣是以“明月”為載體吟誦鄉(xiāng)情的詩(shī)歌。

首先是阿倍仲麻呂非常感人的一首和歌。

天の原ふりさけみれば春日なる 三笠の山に 出でし月かも

（長(zhǎng)空極目處，萬(wàn)里一嬋娟。故國(guó)春日野，月出三笠山。劉德潤(rùn)譯）

這是日本遣唐使阿倍仲麻呂（698--770）的望鄉(xiāng)之詩(shī)，阿部仲麻呂18歲作為遣唐使來(lái)到中國(guó)，中文名晁衡，為中日交流做出了很大貢獻(xiàn)，與李白、王維等詩(shī)人交往甚密。此詩(shī)為其在準(zhǔn)備回國(guó)之時(shí)的宴會(huì)上望月而作。

阿倍仲麻呂在中國(guó)生活了三十幾年后，即將起程回國(guó)之際，看見(jiàn)一輪明月，感慨萬(wàn)千，勾起無(wú)限的思鄉(xiāng)之情。也許詩(shī)人恍惚間覺(jué)得這明月是來(lái)迎接自己這異國(guó)的游子吧：因?yàn)檫@同一輪明月，出發(fā)之前在三笠山見(jiàn)過(guò)，在來(lái)中國(guó)之前海上漂泊的日子見(jiàn)過(guò)，在中國(guó)三十幾載的歲月無(wú)數(shù)次仰望它，想起過(guò)故鄉(xiāng)的明月，而今即將起程回國(guó)，再去看看出發(fā)之前的三笠山，那輪明月可還是一樣的明亮啊？阿倍仲麻呂三十多年后終于得到機(jī)會(huì)可以回國(guó)，其思念該是多么濃烈！但作者的表達(dá)卻非常含蓄而委婉，本應(yīng)是急切盼望早日回到故鄉(xiāng)、見(jiàn)到故鄉(xiāng)的月亮，卻用了間接的表達(dá)方式。只是淡淡的一句詩(shī)：這他鄉(xiāng)的明月應(yīng)該是從故鄉(xiāng)的三笠山升起的吧？表達(dá)的卻是濃得化不開(kāi)的思鄉(xiāng)之情。

透過(guò)一輪明月把無(wú)限思鄉(xiāng)之情傾訴，在漢詩(shī)里既有詩(shī)圣杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，也有王建的“今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家”，但望月思鄉(xiāng)首當(dāng)其沖的還是與阿倍仲麻呂交往甚密的詩(shī)仙李白的《靜夜思》：

床前明月光，疑是地上霜。

舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

李白這首在中日兩國(guó)都是家喻戶曉的詩(shī)，是借明月抒發(fā)思鄉(xiāng)之情的。可以看出中國(guó)幾位詩(shī)人的望月思鄉(xiāng)之詩(shī)都十分熱情奔放：杜甫的“月是故鄉(xiāng)明”，絲毫不掩蓋自己對(duì)故鄉(xiāng)的偏愛(ài)；王建的“不知秋思落誰(shuí)家”，盡管是問(wèn)句，卻明白地傳達(dá)了月明之夜的思鄉(xiāng)之情；李白更是直接吟出“望明月、思故鄉(xiāng)”，毫不掩飾地吟出對(duì)故鄉(xiāng)的感情。

按理阿倍仲麻呂離開(kāi)故鄉(xiāng)時(shí)間更長(zhǎng)，思鄉(xiāng)之情應(yīng)更甚，但詩(shī)的表現(xiàn)卻似乎很平靜。所以不是感情濃烈程度的差異，而是文化差異的最好體現(xiàn)。日本文化就是以含蓄委婉為美，以意猶未盡為美，使得許多初學(xué)日語(yǔ)或初到日本的外國(guó)人，常常不能理解日本人的真實(shí)意義。這正是日本文化特性及其在詩(shī)歌中的體現(xiàn)。

2.日本詩(shī)歌的樸素簡(jiǎn)約與中國(guó)詩(shī)歌的激昂強(qiáng)烈

下面來(lái)看同樣以“山脈”為載體吟誦鄉(xiāng)情的詩(shī)歌。

先看日本明治時(shí)期著名和歌詩(shī)人石川啄木的一首和歌。

ふるさとの山に向かひて言ふことなし

ふるさとの山はありがたきかな

（面對(duì)故鄉(xiāng)山，靜默無(wú)言，唯有感謝溢心間。筆者譯）

這首詩(shī)歌沒(méi)有華麗的詞藻，文字特別樸素簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到不像一首和歌。石川啄木通過(guò)故鄉(xiāng)的山脈寄托自己的鄉(xiāng)愁：夢(mèng)里無(wú)數(shù)次出現(xiàn)過(guò)的故鄉(xiāng)的群山，真正面對(duì)之時(shí)，竟然無(wú)語(yǔ)凝咽，千言萬(wàn)語(yǔ)不足以表達(dá)心中的情感，只有滿腔感激。石川啄木本應(yīng)是充滿情感地直面故鄉(xiāng)的群山，可除了最簡(jiǎn)單的一句感激，竟然無(wú)言。

這也是日本文化在詩(shī)歌中的一種體現(xiàn)，日本文化推崇純粹之美，喜歡安靜孤傲的意境。所以詩(shī)人石川啄木用最樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言，不僅表現(xiàn)出豐富的情感，也是肅穆靜謐之美的最好寫(xiě)照。同時(shí)傳達(dá)出了日本人對(duì)山的敬畏之情，心中充滿敬畏，肅穆面對(duì)，只剩下最樸素簡(jiǎn)單的語(yǔ)言。

在漢詩(shī)中也有許多通過(guò)山脈寄托思鄉(xiāng)之情的詩(shī)句。

《鄉(xiāng)思》宋代 李覯

人言落日是天涯，望極天涯不見(jiàn)家。

已恨碧山相阻隔，碧山還被暮云遮。

《與浩初上人同看山寄京華親故》 唐 戴叔倫

海畔尖山似劍芒，秋來(lái)處處割愁腸。

若為化得身千億，散上峰頭望故鄉(xiāng)。

前一首“恨碧山”“阻隔”了家鄉(xiāng)，但看看碧山似乎看到了家鄉(xiāng)，尚能解部分鄉(xiāng)愁，結(jié)果“碧山還被暮云遮”，思鄉(xiāng)之情更甚；第二首把“尖山”比作“劍芒”，不斷割著詩(shī)人的思鄉(xiāng)“愁腸”，期盼著“化得身千億”，“散上峰頭望故鄉(xiāng)”。兩首詩(shī)都是透過(guò)“山”這一障礙，承載了思鄉(xiāng)之情。

同樣是透過(guò)山脈承載鄉(xiāng)情，表達(dá)卻大不一樣。兩首漢詩(shī)都將“山”寫(xiě)成了遮擋故鄉(xiāng)的障礙，故鄉(xiāng)在山后，酣暢淋漓地“恨”碧山相阻隔、“割愁腸”，希望“散上峰頭望故鄉(xiāng)”。詩(shī)人在恨的同時(shí)，也多少次凝望眼前山峰，看到它似乎就看到了故鄉(xiāng)，通過(guò)山峰也寄托了無(wú)限的思鄉(xiāng)之情，中國(guó)詩(shī)歌表現(xiàn)得激昂而強(qiáng)烈，把心中所想付諸語(yǔ)言，讓語(yǔ)言表達(dá)自己的內(nèi)心情感，顯得毫無(wú)隱藏和遮掩。

3.日本詩(shī)歌的細(xì)膩而留有想像；中國(guó)詩(shī)歌多彩且富于情趣

下面看以“花”為載體吟誦鄉(xiāng)情的詩(shī)歌。

先看一首源經(jīng)信的和歌。

ふるさとの花のさかりはすぎぬれど

面影さらぬ春の空は

（故鄉(xiāng)花期已過(guò)去，花影猶在春空里。筆者譯）

和歌作者回故鄉(xiāng)賞花晚了，花期已過(guò)，但仿佛覺(jué)得春天的天空里還留有花兒盛開(kāi)時(shí)的影子，表達(dá)了作者對(duì)美好春天春色的想像。

再看一首紀(jì)貫之的和歌。此詩(shī)雖不是專門為鄉(xiāng)情所作，但筆者認(rèn)為如果拋開(kāi)作者的寫(xiě)作背景，當(dāng)作鄉(xiāng)情的詩(shī)歌來(lái)吟誦也一樣十分貼切，所以放在本篇以鄉(xiāng)情為主題的文章中。

人はいさ心も知らずふるさとは

昔の花ぞ香ににほひける

（人心不可知，故地梅香如舊時(shí)。筆者譯）

這是紀(jì)貫之到一家久未投宿的客舍，女主人怪其疏遠(yuǎn)之時(shí)他所作的表達(dá)心情的和歌：你未必知道啊，這院子里盛開(kāi)的梅花和昔日一樣幽香（我對(duì)你的感情也如這梅花一樣）。

第一首和歌作者描寫(xiě)非常細(xì)膩，花期雖過(guò)，但“花影”還在，而且給人以足夠的想像空間：花期過(guò)了尚如此美好，盛開(kāi)之時(shí)該是何等美妙！第二首和歌是表達(dá)鄉(xiāng)黨之情即友情的，卻要借花傳情，表達(dá)也特別細(xì)膩：梅花多么幽香，不易察覺(jué)，可是沁入心脾??；而且年年都會(huì)開(kāi)放，一樣的幽香。作者借此比喻自己雖然久疏問(wèn)候，但如這梅香一樣再久也是一樣的幽香。兩首和歌都是日本文化的另一大特點(diǎn)，即文學(xué)作品尤其是詩(shī)歌中常會(huì)留有余白，給人以充分的發(fā)揮想像的空間，讓人產(chǎn)生共鳴，同時(shí)也是日本人“以心伝心”（心領(lǐng)神會(huì)）這一文化特性的體現(xiàn)，事情不必說(shuō)得明白，以心靈相通為美。

漢詩(shī)中也有許多以花訴說(shuō)鄉(xiāng)情的詩(shī)句：

《客中九日》明 王燦

細(xì)雨成陰近夕陽(yáng)，湖邊飛閣照寒塘。

黃花應(yīng)笑關(guān)山客，每歲登高在異鄉(xiāng)。

在這樣一個(gè)秋天細(xì)雨成陰的傍晚，勾起幾多鄉(xiāng)愁：菊花應(yīng)該嘲笑我這異鄉(xiāng)人吧，每年登高之時(shí)都在異鄉(xiāng)。作者是借菊花之名自嘲，流露出濃濃的鄉(xiāng)愁。

《雜詩(shī)三首》唐 王維

君自故鄉(xiāng)來(lái)，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。

來(lái)日綺窗前，寒梅著花未。

王維的這首詩(shī)，問(wèn)來(lái)自故鄉(xiāng)的友人：我家窗前梅花開(kāi)了沒(méi)？以掛念梅花是否開(kāi)放放寄托自己對(duì)故鄉(xiāng)的思念。

第一首漢詩(shī)意境多彩豐富：細(xì)雨成陰，夕陽(yáng)西下，湖邊飛閣，菊花盛開(kāi)。在這樣的日子里，雖是鄉(xiāng)愁，卻也多了幾分情趣。第二首，一句“寒梅著花未”雖是簡(jiǎn)單，卻表達(dá)了對(duì)故鄉(xiāng)的思念，也情趣盎然，俏皮生動(dòng)，展現(xiàn)出的是一幅梅花開(kāi)放搖曳的多彩畫(huà)面。

二、中日古體詩(shī)歌的相似之美

中日詩(shī)歌中共同表現(xiàn)出了悲傷色彩的“審美意識(shí)”

下面看兩首以“鄉(xiāng)音”為載體吟誦鄉(xiāng)情的詩(shī)歌。

先來(lái)看石川啄木的另一首和歌。

ふるさとの訛なつかし停車場(chǎng)の

人ごみの中に そを聴きにゆく

（想念家鄉(xiāng)音，去往車站人流里，側(cè)耳悄悄聽(tīng)。筆者譯）

出身于巖手縣的啄木離開(kāi)故鄉(xiāng)客居?xùn)|京、且因故不能回到故鄉(xiāng)，想念鄉(xiāng)音，思鄉(xiāng)之情難卻，只好到往來(lái)家鄉(xiāng)的長(zhǎng)途火車起始站—-東京的上野站人群中去聽(tīng)聽(tīng)鄉(xiāng)音，以解相思。一首短歌，將詩(shī)人的望鄉(xiāng)之念淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，讓讀者也感同身受。也許于詩(shī)人而言，上野車站是他在東京所能感覺(jué)到家鄉(xiāng)的唯一場(chǎng)所吧。

中國(guó)古詩(shī)中不乏膾炙人口的名句來(lái)懷念鄉(xiāng)音的。賀知章的《回鄉(xiāng)偶書(shū)》中的直白：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰”，兩鬢斑白卻鄉(xiāng)音未改；元稹的《黃草峽聽(tīng)柔之琴二首》中的感慨：“胡笳夜奏塞聲寒，是我鄉(xiāng)音聽(tīng)漸難”；而司空?qǐng)D的《漫書(shū)五首》更是情真意切。

長(zhǎng)擬求閑未得閑，又勞行役出秦關(guān)。

逢人漸覺(jué)鄉(xiāng)音異，卻恨鶯聲似故山。

溪邊隨事有桑麻，盡日山程十?dāng)?shù)家。

莫怪行人頻悵望，杜鵑不是故鄉(xiāng)花。

“逢人漸覺(jué)鄉(xiāng)音異，卻恨鶯聲似故山”，首先詩(shī)人感覺(jué)鄉(xiāng)音已然不是當(dāng)初的味道，表達(dá)了對(duì)鄉(xiāng)音的念念不忘，而鶯聲和家鄉(xiāng)的一樣，沒(méi)有改變，似得一絲安慰，轉(zhuǎn)而又怪鳥(niǎo)兒不該勾起自己的思鄉(xiāng)之情。矛盾之中表現(xiàn)出了作者想聽(tīng)鄉(xiāng)音又怕鄉(xiāng)音勾起更多思念的復(fù)雜心情?！澳中腥祟l悵望，杜鵑不是故鄉(xiāng)花”，頻頻悵然張望，是在找尋故鄉(xiāng)的影子，因?yàn)槎霹N不是故鄉(xiāng)花。

以上兩首詩(shī)歌表現(xiàn)出了中日兩國(guó)的古體詩(shī)歌所共有的特點(diǎn)：悲傷色彩的審美意識(shí)。作為石川啄木，一個(gè)想念鄉(xiāng)音的詩(shī)人卻不能回到故鄉(xiāng)，只能到車站去聽(tīng)聽(tīng)鄉(xiāng)音，以解鄉(xiāng)愁，那是多么傷感的鏡頭！同樣中國(guó)詩(shī)人，聽(tīng)到的鄉(xiāng)音已然不是純正的鄉(xiāng)音，只能恨鶯聲卻為什么沒(méi)變；行人看到杜鵑不是故鄉(xiāng)花時(shí)的頻頻悵望，又是多么凄涼的景象。這兩首吟誦鄉(xiāng)情的詩(shī)歌同樣傳達(dá)出了悲傷色彩的審美意識(shí)，也是中日兩國(guó)古體詩(shī)歌的共性。

結(jié)語(yǔ)：通過(guò)對(duì)中日兩國(guó)古體詩(shī)歌中關(guān)于“鄉(xiāng)情”的比較賞析，體會(huì)到不同文化背景下的詩(shī)歌所體現(xiàn)的不同之美，我們吟誦這些古詩(shī)之時(shí)，仿佛跨越時(shí)空和詩(shī)人進(jìn)行了一次對(duì)話，不僅欣賞到其中語(yǔ)言之美、意境之美，而且感覺(jué)到不同的文化背景下的語(yǔ)言的魅力，及所傳達(dá)的詩(shī)句之外的無(wú)限文化內(nèi)涵。所以短短幾十個(gè)音節(jié)能讓我們能夠回味良久。但要充分理解中日古體詩(shī)歌，也許我們尚須更多的文化知識(shí)作后盾，不斷地豐富自己的文化知識(shí)才能更完全徹底地溶入詩(shī)人的思想靈魂及詩(shī)歌的美景中去。

參考文獻(xiàn):

[1]劉德潤(rùn).2007年.《小倉(cāng)百人一首》―日本古典和歌賞析[M]. 外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社.

[2]劉德潤(rùn).2010年.《東瀛聽(tīng)潮》―日本近現(xiàn)代史上的和歌與俳句[M].外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社.

[3]鄭民欽. 2008年.《和歌的魅力》――日本民歌賞析[M].外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社.