張麗

摘 要：在中國這樣一個多民族國家中，民族關系的和諧是構建社會主義和諧社會的重要基石。強化中華民族的國家意識和各族群眾共有價值觀的核心地位，承認、尊重各民族自己特有的少數(shù)民族價值觀，是“多元”和“一體”完整和完善的結合，是建設和諧民族關系的有力舉措。少數(shù)民族大學生是民族地區(qū)發(fā)展的中堅力量，因此，了解少數(shù)民族大學生價值觀的現(xiàn)狀，加強少數(shù)民族大學生價值觀教育，弘揚各族群眾先進的價值觀，對實現(xiàn)民族和諧起著重要的促進作用。

關鍵詞：少數(shù)民族大學生；價值觀；教育

中圖分類號：G651 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）09-0288-02

我國是一個多民族的國家，各民族之間在語言、文字、生活方式、發(fā)展程度上都存在諸多差異，這也是長期存在的客觀現(xiàn)實。尊重民族差異，平等相待各民族，才能實現(xiàn)民族團結和民族和諧。少數(shù)民族大學生是民族地區(qū)發(fā)展的中堅力量，因此，了解少數(shù)民族大學生價值觀的現(xiàn)狀，加強少數(shù)民族大學生價值觀教育，弘揚各族群眾先進的價值觀，對實現(xiàn)民族和諧起著重要的促進作用。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)價值觀的特征

少數(shù)民族傳統(tǒng)價值觀，既是中華民族傳統(tǒng)價值觀不可分割的組成部分，同時又有自身鮮明的特點。由于歷史的原因及地理環(huán)境、民族心理、民族習俗、民族宗教等各方面的差異，各民族在政治、經(jīng)濟、文化等發(fā)展極不平衡，在價值觀方面反映出不同特點。但是，從整體而言，在這些個性特點的背后，仍有共性的一面，具體說來，包括如下幾點：

（一）濃厚的宗教性

我國少數(shù)民族宗教形態(tài)豐富，類型齊全，是包容和沉積少數(shù)民族豐富的傳統(tǒng)文化的儲藏庫。包括有原始宗教、道教、佛教包括漢傳佛教、南傳上座部佛教、藏傳佛教、基督教含天主教、伊斯蘭教等等“宗教信仰是傳統(tǒng)歷史和現(xiàn)實生活中存在的社會文化現(xiàn)象”任何宗教都是真實的，任何宗教都是對既存的人類生存條件做出的反應，盡管形式有所不同。宗教力圖用神的觀念來解釋世界，解釋自然與人、人與人之間的關系，同時通過內(nèi)心信念，規(guī)范人們的日常生活！社會交往等行為，維持社會的正常秩序。

（二）豐富的習俗性

在不同的文化生態(tài)環(huán)境下，不同少數(shù)民族形成各具特色的眾多風俗習慣，在每一個民族中，都可以找到充滿鮮明個性的文化事象，多樣性是少數(shù)民族習俗的顯著特點，這使得少數(shù)民族價值觀反映出豐富的習俗性特點。從少數(shù)民族的飲食、居住、審美、節(jié)日、禮儀等習俗中，無不發(fā)現(xiàn)本民族價值觀的影子。

（三）系統(tǒng)的整體性

價值觀是少數(shù)民族文化系統(tǒng)的內(nèi)核，從系統(tǒng)的角度來看，少數(shù)民族價值觀貫穿于少數(shù)民族文化系統(tǒng)的各個層次中，實物、心物、心理，反映出一種整體性的特征。價值觀貫穿于文化的實物、心物、心理各個層次之中，形成某一少數(shù)民族特有的整體性文化。

（四）生動的具象性

具象，是少數(shù)民族傳統(tǒng)價值觀的又一個重要特征。具象就是借助某種事物的具體形象或原理，來闡明特定的概念、情感和意象。少數(shù)民族一方面從對大自然種種姿態(tài)的觀察中獲得某種啟示，另一方面又把自己的認識套到自然界里。然后借助具象來認識事物、征服自然。通過類比于自己已有的內(nèi)在經(jīng)驗，如動作、目的、愿望、恐懼等來設想自然界。自然現(xiàn)象被人對象化后，成了有意志的現(xiàn)象，它具有對人的行為按特定的模式做出反應的特性。

（五）開放的兼容性

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是一個開放、兼容而不是封閉和保守的系統(tǒng)，在長期的歷史發(fā)展和流動交往中，各民族文化相互借鑒，相互交融，通過吸取其他民族的文化因子來不斷豐富、發(fā)展自己，做到“和而不同”，這樣，作為一個民族文化核心的少數(shù)民族價值觀會融合不同質(zhì)的文化因子。

二、少數(shù)民族大學生價值觀現(xiàn)狀

價值觀是個體從自身需要出發(fā)，按照自己對事物所理解的重要性，經(jīng)過多次反復所形成的相對穩(wěn)定、包含情感和認知成分的進行評價和抉擇的觀念系統(tǒng)。

少數(shù)民族大學生來自于自己的民族，從小受到中華民族愛國傳統(tǒng)和中華民族傳統(tǒng)美德的熏陶和教育，也不可避免地受到本民族民間文學、節(jié)日風俗、內(nèi)部社會規(guī)范等因素的影響，并且通過少數(shù)民族的風俗習慣、宗教信仰、文學藝術等意識形態(tài)體現(xiàn)出來。少數(shù)民族大學生的價值觀深深地打著各少數(shù)民族經(jīng)過歷史積淀下來的執(zhí)著和信念，并滲透到少數(shù)民族大學生的生活方式和道德規(guī)范之中，影響著少數(shù)民族大學生的思想、情感、心理、性格和行為。從形式上把少數(shù)民族大學生價值觀主要分為政治、人生、道德、擇業(yè)、愛情價值觀等。

（一）政治觀

當代少數(shù)民族大學生的政治態(tài)度總體來說是積極的。他們雖然多數(shù)生活在地理環(huán)境條件相對較差、經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，但在黨的民族政策、扶貧政策、對口支援政策的引導下，越來越多的少數(shù)民族青年有了上大學的機會。由于過去生活條件艱苦、信息閉塞，進入大學后，有了更為便捷的獲取信息的渠道，他們更多地關注國際形勢的變化、國內(nèi)大政方針的制定，對黨和政府制定重大舉措以及對重大事件的處理，能夠表示理解、贊同和支持。尤其關注黨和政府制定的有關少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟和社會發(fā)展的政策和重大舉措，關心家鄉(xiāng)的發(fā)展，少數(shù)民族大學生的政治思想主流是好的。但在個別學生思想深處依然存在一些問題。極少數(shù)大學生仍然留有極端民族主義的思想，排斥非本民族思想文化的吸收，具體表現(xiàn)為學習漢語不積極，進步較緩慢。

（二）人生價值觀

在黨的民族政策和各項優(yōu)惠、扶貧、對口支援等政策的光輝照耀下，少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟、社會發(fā)生了翻天覆地的變化，少數(shù)民族大學生切身感受到祖國大家庭的溫暖，對人生充滿了希望，為祖國富強、家鄉(xiāng)繁榮而努力學習的意識進一步增強。而且由于從小生活環(huán)境的艱苦，練就了少數(shù)民族大學生不畏艱苦、頑強拼搏的精神，特別是受到學習和生活條件的日益改善和獲得國家各類獎、助學金，使少數(shù)民族大學生表現(xiàn)出樂觀積極的人生態(tài)度。但也有少數(shù)學生，由于家庭經(jīng)濟條件的貧困、漢語水平較低、文化課基礎薄弱、人際交往能力不強、就業(yè)受挫等因素影響，表現(xiàn)出自暴自棄、消極等待，甚至個別學生只重眼前利益和物質(zhì)利益，缺乏遠大理想，只貪圖一時的物質(zhì)享受，不愿付出艱辛的努力，沒有明確的人生追求。

（三）道德價值觀

少數(shù)民族大學生在對待繼承和弘揚中華民族傳統(tǒng)美德和少數(shù)民族傳統(tǒng)美德方面，有較為一致的認同。能夠不斷弘揚少數(shù)民族傳統(tǒng)美德中的積極因素，在對待愛國奉獻問題上排在前5位的是“個人事小國家是大”、“熱愛祖國”、“維護國家利益”、“奉獻”、“國家發(fā)展是前提”。在個人與國家的關系上，大多數(shù)學生能夠忠誠和服從國家利益，把國家利益放在個人利益之上。在個人品德方面，少數(shù)民族大學生呈現(xiàn)出“真誠待人”、“誠信”、“有良心”、“孝順”、“與人為善”、“民族平等”、“同甘苦”等品質(zhì)。但由于受到本民族族群意識的影響，他們更多的是善于與本民族的同學進行交往，集體榮譽感和集體歸屬感弱化，偏重于本族群同學的聚會和交往，對院（系）和學校的活動關注度較低，建立的少數(shù)民族學生社團較少，組織院（系）或學校的活動較少，參與度也較低。雖然有正確的是非、榮辱、美丑觀念，但只崇尚道德的行為，而不愿親身去實施道德高尚的行為。

（四）職業(yè)價值觀

少數(shù)民族大學生大多來自偏遠的農(nóng)牧區(qū)，“知識改變命運”的渴望非常強烈，希望改變家鄉(xiāng)貧窮落后面貌的愿望十分堅定，進入大學以后，有了優(yōu)越的學習條件，不僅可以學到廣博的理論知識，還有機會學到很多的實用技術，這些使少數(shù)民族大學生的求知欲望得到了很大的滿足，夯實專業(yè)基礎知識、盡可能多的學習實用技術、獲得更多的證書是他們努力的目標，他們希望通過自己的努力學習來改變自己的命運，提高自己的生活質(zhì)量。

（五）愛情價值觀

當代少數(shù)民族大學生已經(jīng)完全摒棄了過去少數(shù)民族早婚的舊習俗，大部分少數(shù)民族大學生能夠正確對待愛情問題，能夠把愛情建立在純真、美好的情感之上，有一定的社會責任感。但由于受到網(wǎng)絡和城市生活的影響，一部分少數(shù)民族大學生受到西方“解放愛情”思潮的影響，把愛情變成了物質(zhì)交易，不求天長地久，但求曾經(jīng)擁有的“快餐式愛情”屢見不鮮。部分少數(shù)民族大學生經(jīng)受挫折能力較弱，不能正確處理學業(yè)與愛情的關系，忙于談戀愛，而疏于學習，使學習成績下降，壓力過大而產(chǎn)生輕生。

三、加強少數(shù)民族大學生價值觀的教育與引導

從以上少數(shù)民族大學生價值觀的現(xiàn)狀，我們可以看到少數(shù)民族大學生價值觀的本質(zhì)和主流是積極向上的。但也不可否認的是，少數(shù)民族大學生由于受到各種不良因素的影響，呈現(xiàn)出功利性、多元性和矛盾性的特點。作為高校思想政治教育工作者，要針對少數(shù)民族的特點，結合大學生思想實際，有針對性進行價值觀教育和引導，使少數(shù)民族大學生能夠樹立正確的價值觀，為民族地區(qū)的跨越式發(fā)展做出更大的貢獻。

（一）加強主流意識形態(tài)的教育，樹立正確的理想信念

長期以來西方敵對勢力從來就沒有放棄過對我國“西化”和“分化”的圖謀，少數(shù)民族地區(qū)和少數(shù)民族高校一直以來就是成為他們進行干擾、滲透和破壞的突破口。因此，要使少數(shù)民族大學生樹立正確的價值觀，首先要加強主流意識形態(tài)的教育，必須始終保持政治上的清醒和堅定，不斷鞏固馬克思主義理論的一元化指導地位。進一步增強對少數(shù)民族大學生的愛國主義、集體主義和社會主義教育，使少數(shù)民族大學生牢固樹立共產(chǎn)主義的遠大理想、堅定的愛國主義信念，在大是大非面前，始終做到立場十分堅定、旗幟十分鮮明。

（二）加強人生觀教育，樹立正確的人生價值觀

人生價值的實現(xiàn)有兩個方面：意識個人對社會的責任和貢獻，表現(xiàn)為個人對社會的義務、責任、創(chuàng)造、奉獻和對社會進步的推動。二是社會對個人的尊重和滿足。因此，要想取得少數(shù)民族大學生人生價值的充分實現(xiàn)，就必須使個人對社會的責任和貢獻于社會對個人的尊重和滿足相統(tǒng)一，協(xié)調(diào)發(fā)展。少數(shù)民族大學生應明確自己的社會責任，并且具有強烈的責任意識，這是實現(xiàn)大學生人生價值的首要條件。少數(shù)民族大學生在社會生活中涉及的領域是多方面的，主要包括社會公共生活、學校生活和家庭生活三大領域。少數(shù)民族大學生的成長凝聚著黨和國家的關心、支持和培養(yǎng)，無論是義務教育階段的“三免一補”、內(nèi)地初中班、內(nèi)地高中班，還是高等教育的各類獎學金、助學金，少數(shù)民族大學生都是受益者，少數(shù)民族大學生應常懷感恩之心、報國之志，發(fā)奮學習，為將來報效祖國奠定堅實的基礎。

（三）創(chuàng)設適當?shù)墓娸浾摲諊?，增強對少?shù)民族優(yōu)秀價值觀的傳承

每一個民族都有對本民族的一種認同，并具有區(qū)別于其他民族的特征。在族際交往和文化傳播的過程中，每一個民族都以自己獨特的方式向其他民族顯現(xiàn)自己的“形象”。由于少數(shù)民族地區(qū)大多地理位置偏遠，交通不便、信息閉塞，大大減少了公眾親身體驗的概率，人們對少數(shù)民族的印象更多的來自大眾傳媒，而在當代的傳媒環(huán)境中，更多報道的是民族地區(qū)的落后、沒有文化、貧窮的一面。這些報道逐漸形成了對少數(shù)民族的刻板印象。少數(shù)民族大學生在高校常處于一種弱勢的地位。大眾傳媒作為營造社會共同價值體系、形成社會共同認識的途徑之一，要創(chuàng)設適合少數(shù)民族優(yōu)秀價值觀傳承的公眾輿論氛圍，積極引導少數(shù)民族大學生的文化品位、認識水平、時尚潮流，通過長期的文化熏陶形成對文化遺產(chǎn)價值的識別能力。

（四）加強和培育少數(shù)民族大學生的民族自信

民族自信心是民族自我意識的重要組成部分，它建立在對本民族文化特質(zhì)的肯定性評價之上。這種自信心在與其他文化接觸時，能夠對本民族文化和其他文化都采取分析的態(tài)度進行客觀評價。如果我們的少數(shù)民族大學生一味地追求對現(xiàn)代文化和其他民族文化的兼容并蓄，而忽略對本民族文化和傳統(tǒng)的繼承和弘揚，那么即使有了深厚的文化積淀、有了較高的學歷、有了精湛的實用技術，若干年后，少數(shù)民族大學生已不知道自己是哪個民族，或對本民族的文化和傳統(tǒng)一無所知，那么這樣的學習和教育的本質(zhì)意義是有待商榷的。

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