侯榮川

（玉林師范學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣西 玉林 537000）

關(guān)于中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的幾點(diǎn)思考

侯榮川

（玉林師范學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣西 玉林 537000）

作為漢語(yǔ)言文學(xué)本科專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)必修課程，中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)重視引導(dǎo)學(xué)生在文學(xué)作品蘊(yùn)含的歷史文化、人性關(guān)懷及藝術(shù)審美等方面進(jìn)行深入的了解和思考，從而切實(shí)提高人文素質(zhì)，適應(yīng)新時(shí)期的高校教學(xué)需要。

中國(guó)古代文學(xué) 歷史文化 人性關(guān)懷 藝術(shù)審美

中國(guó)古代文學(xué)是漢語(yǔ)言文學(xué)本科專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)必修課程，對(duì)學(xué)生專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn)的養(yǎng)成具有至關(guān)重要的地位。尤其對(duì)今后從事中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的師范生而言，它決定著中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)思想精神能否得到有效繼承與發(fā)展。關(guān)于本科教學(xué)特點(diǎn)，復(fù)旦大學(xué)的葛兆光教授指出：“大學(xué)本科生應(yīng)該教常識(shí)，碩士研究生教方法，博士生教視野?！保ā堆芯可鷮W(xué)術(shù)入門(mén)》總序）然而在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，由于各種因素的影響，常識(shí)教育往往被曲解為“知識(shí)傳授”，如在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中強(qiáng)調(diào)作家、作品、文學(xué)觀念、文學(xué)現(xiàn)象等知識(shí)體系的傳授與記憶，忽視更重要的人文素質(zhì)的養(yǎng)成，不利于達(dá)到加深對(duì)民族文化與歷史的認(rèn)識(shí)，提高民族文化修養(yǎng)的教育目的。為適應(yīng)中國(guó)古代文學(xué)課程特征及當(dāng)前社會(huì)文化建設(shè)的要求，應(yīng)著重在教學(xué)中體現(xiàn)歷史文化、人性關(guān)懷及藝術(shù)審美等方面的深入思考。

一、中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)過(guò)幾千年的歷史積淀，為后人積蓄了取之不盡的精神源泉，是祖國(guó)優(yōu)秀文化的重要組成部分。

從屈原的《離騷》到杜甫的“詩(shī)史”，從《詩(shī)經(jīng)·碩鼠》到“三吏”、“三別”，從《孔雀東南飛》到《牡丹亭》，對(duì)國(guó)家社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)娜胧谰?，?duì)社會(huì)公平正義的呼喚，對(duì)婚姻愛(ài)情幸福的追求等，始終是中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作的核心主題。在這些作品的學(xué)習(xí)與研讀中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生真正走入作者及作品構(gòu)建的歷史空間，感受文學(xué)的歷史文化內(nèi)涵。而且，這一歷史文化的感知過(guò)程不僅是為了解與認(rèn)識(shí)過(guò)去的時(shí)代文化，而且是為當(dāng)前時(shí)代文化的建設(shè)及發(fā)展提供啟示。章培恒先生于上世紀(jì)提出“中國(guó)文學(xué)古今演變”的學(xué)術(shù)命題，強(qiáng)調(diào)古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)貫通研究的科學(xué)性和重要性。章先生思考中國(guó)文學(xué)古今演變這一命題的意圖，是認(rèn)為中國(guó)問(wèn)題的解決不能從西方那里尋找方法，而應(yīng)該從中國(guó)歷史中尋找。古今演變不僅要解決文學(xué)史的整體觀，彌合古代與現(xiàn)代文學(xué)斷裂的問(wèn)題，更要在中國(guó)傳統(tǒng)歷史中尋找最有活力的東西，它的力量與負(fù)擔(dān)都是存在于中國(guó)歷史當(dāng)中的，和現(xiàn)在中國(guó)的發(fā)展方向是相互關(guān)聯(lián)、相互一致的，并且它仍然有活力，可以延續(xù)下來(lái)，從而與未來(lái)有關(guān)。這與在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中重視歷史文化的養(yǎng)成，強(qiáng)調(diào)古代文學(xué)學(xué)習(xí)、研讀中的當(dāng)下意識(shí)，在理論上是完全一致的。

二、文學(xué)的靈魂是人生，是作者對(duì)自身及他生命存在的展示與思考。

在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中，應(yīng)重視對(duì)文學(xué)作品中表現(xiàn)及折射之人性關(guān)懷意蘊(yùn)的解讀及認(rèn)知。溫柔敦厚的詩(shī)旨、文以載道的教化思想是中國(guó)古代文學(xué)敘述的重要主題，在一定程度上給人以壓抑、束縛人性自由的印象。尤其，自1917年以來(lái)，新文學(xué)受到西方文學(xué)文化思潮的影響，將“人性的解放”作為基本的精神追求，如郁達(dá)夫在為《中國(guó)新文學(xué)大系·散文二集》所寫(xiě)的《導(dǎo)言》中說(shuō)：“五四運(yùn)動(dòng)最大的成功是‘個(gè)人’的發(fā)現(xiàn)。從前的人是為君而存在，為道而存在，為父母而存在的，現(xiàn)在的人才曉得為自我而存在了?！保?］這更易于將古代文學(xué)作為壓抑人性的文學(xué)與人性解放對(duì)立起來(lái)。實(shí)際上，抒寫(xiě)個(gè)人情志、以普世精神觀照現(xiàn)實(shí)、表達(dá)人性解放的人文精神在中國(guó)古代文學(xué)中一直存在，并隨著社會(huì)與文學(xué)的發(fā)展，逐步衍生為文學(xué)寫(xiě)作的主流。章培恒先生在《中國(guó)文學(xué)史新著》增訂本序言中認(rèn)為：“中國(guó)文學(xué)從上古至近世的整個(gè)演進(jìn)過(guò)程原是必然要導(dǎo)致這種追求‘人性的解放’文學(xué)的形成的，西方文化的影響只是加速它的出現(xiàn)而已。”［2］其所著《中國(guó)文學(xué)史》更是以人性的發(fā)展脈絡(luò)作為文學(xué)觀照及史述的主線。因此，我們?cè)谥袊?guó)古代文學(xué)教學(xué)中，應(yīng)著意引導(dǎo)學(xué)生思考個(gè)人面對(duì)生活時(shí)的人生選擇及其展示的人文精神。如司馬遷寫(xiě)作《史記》是發(fā)憤之作，對(duì)生平不偶之士給予高度的理解和同情，“論大道則先黃老而后六經(jīng)，序游俠則退處士而進(jìn)奸雄，述貨殖則崇勢(shì)力而羞貧賤”，正統(tǒng)史家班固批評(píng)其“是非頗謬于圣人”（《漢書(shū)·司馬遷傳》）［3］；明代中期以后，戲曲創(chuàng)作蔚為繁盛，受王陽(yáng)明“心學(xué)”思想的影響，文人創(chuàng)作戲曲，常常出于表達(dá)主體精神、抒發(fā)主體情感的內(nèi)在需求，如周楫論瞿佑寫(xiě)《剪燈新話(huà)》和徐渭寫(xiě)《四聲猿》云：“真?zhèn)€哭不得，笑不得，叫不得，跳不得，你道可憐也不可憐！所以只得逢場(chǎng)作戲，沒(méi)緊沒(méi)要，做部小說(shuō)……發(fā)抒生平之氣，把胸中欲歌欲哭欲叫欲跳之意，盡數(shù)寫(xiě)將出來(lái)。滿(mǎn)腹不平之氣，郁郁無(wú)聊，借以消遣。”［4］戲曲作品多表達(dá)作家主觀心靈、真實(shí)情感，如王驥德云：“詩(shī)不如詞，詞不如曲，故是漸近人情……快人情者，要毋過(guò)于曲也。”［5］湯顯祖《牡丹亭》所塑造的杜麗娘為情而死，為情而生，無(wú)疑是表現(xiàn)人性解放思想方面最杰出的代表。在教學(xué)中，只有將此類(lèi)作品蘊(yùn)蓄的歷史人文情懷及社會(huì)文化精神加以考量，才能深入理解文學(xué)作品的內(nèi)涵。

三、文學(xué)藝術(shù)審美上的思考。

所謂文學(xué)，藝術(shù)表現(xiàn)方式和美學(xué)意味是其根本要義之一，尤其文學(xué)內(nèi)容的演進(jìn)是通過(guò)形式的演進(jìn)體現(xiàn)的。因此，在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中，有必要將文學(xué)作品視為一種審美客體加以觀照，從藝術(shù)審美視角閱讀分析古代文學(xué)作品，從而提高學(xué)生的思想文化素養(yǎng)和審美能力。

一是感知語(yǔ)言之美。文學(xué)首先是語(yǔ)言的藝術(shù)，無(wú)語(yǔ)言則無(wú)文學(xué)。古人很早就重視文學(xué)的語(yǔ)言之美，如孔子指出“言而無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”，傳統(tǒng)文論更將文學(xué)語(yǔ)言的鍛煉視做創(chuàng)作的關(guān)鍵。陸機(jī)《文賦》云：“暨音聲之迭代，若五色之相宣?！鄙蚣s《謝靈運(yùn)傳論》：“欲使宮羽相變，低昂互節(jié)，若前有浮聲，則后須切響。一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異。妙達(dá)此旨，始可言文?！保?］劉勰《文心雕龍》更有“麗辭”、“練字”等篇探討文學(xué)語(yǔ)言問(wèn)題，認(rèn)為“善為文者，富于萬(wàn)篇，貧于一字”［7］。唯有在古代文學(xué)的研讀學(xué)習(xí)中重視文學(xué)語(yǔ)言之美，才能真正理解古代文學(xué)的深層意蘊(yùn)。

二是體認(rèn)形式之美。中國(guó)古代文學(xué)作品的形式就大的方面而言，有詩(shī)文、小說(shuō)、戲曲等；更細(xì)致地分析，僅詩(shī)歌就有四言體、楚辭體、歌謠、樂(lè)府、古詩(shī)、近體等。只有了解、熟知這些不同的文學(xué)體式，才能更好地解讀作品，提高文學(xué)文化修養(yǎng)。如在教學(xué)唐詩(shī)時(shí)，可以將古詩(shī)、近體詩(shī)的風(fēng)格、體制做比較，了解近體詩(shī)格律，或者學(xué)習(xí)近體詩(shī)寫(xiě)作，幫助學(xué)生建立對(duì)詩(shī)歌體制的認(rèn)識(shí)。又如教學(xué)明清傳奇時(shí)，可以將雜劇、傳奇的形式、語(yǔ)言、內(nèi)容的不同做比較，將昆曲依字行腔與京劇板腔體的音樂(lè)體制做比較，更深入地認(rèn)識(shí)了解傳統(tǒng)戲曲的特征。

三是領(lǐng)悟意境之美。意境，即文學(xué)作品表現(xiàn)出來(lái)的情調(diào)和境界，是超越語(yǔ)言和形式的內(nèi)涵之美，是文學(xué)藝術(shù)成功的重要標(biāo)尺。朱承爵《存余堂詩(shī)話(huà)》：“作詩(shī)之妙，全在意境融徹，出音聲之外，乃得真味。”［8］王國(guó)維《人間詞話(huà)》：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。”［9］劉熙載將文學(xué)意境分為花鳥(niǎo)纏綿、云雷奮發(fā)、弦泉幽咽、雪月空明四類(lèi)，王國(guó)維則分為有我之境、無(wú)我之境。在教學(xué)中，應(yīng)重視引導(dǎo)學(xué)生體悟文學(xué)意境之美。如 《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》：“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏?！眱H僅十六字描述從軍與歸鄉(xiāng)時(shí)之景，就將久役行旅的心情表達(dá)得淋漓盡致，含蓄深永，味之無(wú)盡。方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》認(rèn)為：“此詩(shī)之佳，全在末章：真情實(shí)景，感時(shí)傷事，別有深意，不可言喻，故曰‘莫知我哀’。不然凱旋生還，樂(lè)矣，何哀之有耶？”［10］只有進(jìn)入文學(xué)作品創(chuàng)設(shè)的意境之中，才能真正深入體悟文學(xué)之美。

自然，文學(xué)中的歷史文化、人性關(guān)懷及藝術(shù)審美諸因素并不是獨(dú)立存在的，而是相互融合的，在文學(xué)欣賞中應(yīng)由綜合視角加以考察。此外，雖然本科教學(xué)以培養(yǎng)學(xué)生的常識(shí)為主，但文學(xué)欣賞及研究方法、視野也是應(yīng)該重視的問(wèn)題。只有全面平衡地處理好文學(xué)各要素的關(guān)系，依文學(xué)對(duì)象的差異選擇適合的教學(xué)及研習(xí)策略，才能取得良好的教學(xué)效果。

［1］郁達(dá)夫.中國(guó)新文學(xué)大系·散文二集導(dǎo)言［M］.上海：上海文藝出版社，1987.

［2］章培恒，駱玉明.中國(guó)文學(xué)史新著（增訂本）［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007.

［3］班固.漢書(shū)［M］.北京：中華書(shū)局，1964：2737-2738.

［4］周輯.西湖二集［M］.北京：中國(guó)戲劇出版社，2000：2.

［5］王驥德.曲律［M］.湖南人民出版社，1983：160.

［6］沈約.宋書(shū)［M］.北京：中華書(shū)局，1974：1779.

［7］劉勰.文心雕龍［M］.范文瀾注.北京：人民文學(xué)出版社，1962：625.

［8］朱承爵.存余堂詩(shī)話(huà)［M］.何文煥《歷代詩(shī)話(huà)》本.北京：中華書(shū)局，1981：792.

［9］王國(guó)維.人間詞話(huà)［M］.彭玉平編著，北京：中華書(shū)局，2010：3.

［10］方玉潤(rùn).詩(shī)經(jīng)原始［M］.北京：中華書(shū)局，1986：341.