陳泗海

[摘 要]花鼓戲在湖南省有六個(gè)劇種。它們之間語言、音樂各個(gè)有別，特征明顯。而它們的早期劇目文本，在題材取向、人物刻劃、語言運(yùn)用、風(fēng)格呈現(xiàn)等若干方面，卻表現(xiàn)出較強(qiáng)的趨同。這種異中之同有何特點(diǎn)？原因何在？在社會(huì)生活及戲劇生存環(huán)境較之清代道咸年間已發(fā)生巨大變化的今天，探究一下能給我們哪些啟示是不無禆益的。

[關(guān)鍵詞]花鼔戲 早期劇目 文本 凡人小事 啟示

一、引言

湖南的花鼓戲是一個(gè)兄弟眾多的大家庭：由長沙花鼓戲、岳陽花鼓戲、常德花鼓戲、衡州花鼓戲、邵陽花鼓戲、零陵花鼓戲等六個(gè)劇種組成。成書于上世紀(jì)八十年代的《湖南地方劇種志叢書》對(duì)這六個(gè)花鼓戲劇種，均辟有專志明其源流、辨其音樂、考其特征、述其成就，在學(xué)理上較為科學(xué)地為各自成為獨(dú)立的劇種提供了充分的依據(jù)。實(shí)踐中，積幾十年間觀摩各花鼓戲劇種大小劇目之經(jīng)驗(yàn)，本人也鮮明地感受到湖南六個(gè)花鼓戲劇種之間的區(qū)別。那么，同時(shí)存在于三湘大地的這六個(gè)花鼓戲劇種中，有沒有異中之同呢？近十多年，我省一些劇團(tuán)的逐漸沉寂乃至不斷消失給劇種帶來的影響促使本人更多地關(guān)注這六個(gè)花鼓戲劇種中共同的東西，并努力去思考某些共同之點(diǎn)在今天給我們的啟示。

總起來看，這六個(gè)花鼓戲劇種有這樣幾大異中之同：一是藝術(shù)發(fā)生學(xué)范疇的產(chǎn)生條件大同小異；二是這些劇種“三小戲”的出現(xiàn)都在清代道咸年間不約而同；三是這些劇種，在清末民初之際上演的劇目文本（以下為論述方便均稱之為早期劇目）在題材、人物、語言、風(fēng)格等若干方面，為我們留下了十分明確的異中之同的地方。這些個(gè)異中之同，第三點(diǎn)的深入探究一直讓我欲罷不能。苦于早期劇目文本收集的不易，加上本人學(xué)力不逮，長期未能深入下去。這次籌備舉辦“首屆中國（湖南）花鼓文化藝術(shù)節(jié)，花鼓戲?qū)W術(shù)研討會(huì)的同仁邀約與會(huì)，盛情難卻，只得停下手頭的雜事，不揣淺陋，將尚未深思熟慮的一些想法奉上，尚祈得到方家與同道的指教。

二、展現(xiàn)草根生活 寫照蕓蕓眾生

題材作為現(xiàn)代藝術(shù)理論框架中的一個(gè)概念，在湖南的六個(gè)花鼓戲劇種初步形成的清代中后期，恐怕還不在劇目文本創(chuàng)作者的理念之中。至少，不會(huì)像今天的劇作家一樣為之東尋西覓、苦苦掂量、費(fèi)盡周折。

撿索手頭的八十多個(gè)屬于六個(gè)花鼓戲劇種早期劇目的文本，除了少量的取材于民間故事（如長沙花鼓戲的《送友》、《訪友》，演繹的即是梁山伯與祝英臺(tái)故事中的片斷）、神話傳說（如長沙花鼓戲的《牡丹對(duì)藥》，又名《白牡丹》，狀寫八大神仙之一的呂洞賓以買藥為名，戲弄賣藥女白牡丹自討沒趣的故事）以及移植改編自其它劇種（如長沙花鼓戲《關(guān)王廟會(huì)》似取材于大戲劇種的《玉堂春》）的劇目之外（這幾部分在總量中約占15%左右），其余80%左右的劇目文本的題材，均取自農(nóng)村底層百姓的日常生產(chǎn)和衣食住行的尋?；顒?dòng)。其中取自生產(chǎn)活動(dòng)的大致有砍柴、看牛、養(yǎng)雞、耕田、打鐵、補(bǔ)缸、狩獵、捕魚、做豆腐、開店鋪、種小菜、做長工、打短工等等。取自日常生活的大致有煮飯、補(bǔ)衣、繡花、曬鞋、造屋、行乞、送親友、討學(xué)錢、坐月子、放風(fēng)箏、趕廟會(huì)等等。所有這些生產(chǎn)生活的內(nèi)容，幾乎涵蓋了一百多年前農(nóng)耕時(shí)代湖南農(nóng)村底層百姓繁衍生息的方方面面。用今天的概念表達(dá)的話，應(yīng)該說是全都是來自底層百姓生產(chǎn)生活的。由此可見，湖南的六個(gè)花鼓戲劇種出于民間對(duì)子花鼓、打花燈等歌舞演唱的共同基因，在成長發(fā)展的早期階段，劇目創(chuàng)作的題材表現(xiàn)出了高度的同一性。

時(shí)至今日，回頭來看這種同一性能告訴我們些什么？要言不煩地講，其實(shí)就是當(dāng)代藝術(shù)理論中藝術(shù)創(chuàng)作論的一個(gè)基本常識(shí)：生活是藝術(shù)的源泉。成型于清代道咸年間的湖南六個(gè)花鼓戲劇種，是從當(dāng)時(shí)農(nóng)村百姓的社會(huì)生活中生發(fā)出來、生長發(fā)展的。離開了當(dāng)時(shí)湖南農(nóng)村底層百姓社會(huì)生活的方方面面，六個(gè)花鼓戲劇種走入民國、走到今天將是不可想象的。植根于草莽的六個(gè)花鼓戲劇種，無論是地處省境的南北邊陲（零陵花鼓戲、岳陽花鼓戲），還是湘中腹地（邵陽花鼓戲、衡州花鼓戲），或是省城周邊與湘西北（長沙花鼓戲、常德花鼓戲），畢竟都在湖南境域之中。雖然那個(gè)年代山川阻隔、交通不便，但相鄰地區(qū)之間不可避免地有很多生產(chǎn)生活方式是相近或相同的。依此觀之，不少同一個(gè)劇目如《蔡坤山耕田》在長沙和岳陽兩個(gè)花鼓戲劇種、《毛國金打鐵》在衡州和長沙兩個(gè)花鼓戲劇種中同時(shí)存在就不足為奇了。更何況，鄰近地區(qū)的劇種之間還必然存在藝術(shù)交流的因素呢。

這種極為廣闊的底層農(nóng)村生活題材所展現(xiàn)的內(nèi)容，其主宰必然是生活在這里的蕓蕓眾生。翻開這一本本早期花鼓戲劇目的文本，映入眼簾的盡是當(dāng)時(shí)湖南農(nóng)村的五行八作、各色人等：從農(nóng)夫、樵夫、漁夫、屠夫、鐵匠、裁縫、牧童、書生、書僮、財(cái)主、媒婆、家院到小商人、窮秀才、種菜的、逃荒的、算命的、補(bǔ)缸的、小媳婦、大姑娘以及做長工的、打短工的、磨豆腐的、開藥鋪的、教書先生、當(dāng)家主婦，還有生理殘疾的駝子、跛子、瞎子、聾子、結(jié)巴子等琳瑯滿目，無所不包。這些蕓蕓眾生，在有的劇目文本中并不一定是主要人物，但在各自文本中絕不是被批判、鞭撻的對(duì)象。在某些文本中，這些人物也許被奚落、嘲笑，但仔細(xì)體味下來，絕難看出創(chuàng)作者一絲一毫的惡意。認(rèn)真琢磨這些底層小人物，都可品咂出他（她）們骨子里的善良。正是早期劇目文本中這些善良的小人物，傳遞出當(dāng)時(shí)底層百姓對(duì)生活、對(duì)人生的基本態(tài)度：充滿正義感、不乏悲憫心、知恩圖報(bào)、熱情樂觀。我甚至想到，如果有心理學(xué)家要研究清代中后期湖南人精神層面的生存狀態(tài)，社會(huì)學(xué)家要了解當(dāng)時(shí)的民風(fēng)民俗，這些文本也許會(huì)是一份難得的生動(dòng)資料。今天這些劇目文本的作者已無從稽考，依邏輯推理，大體只能是粗通文墨的藝人。頂多，從某些文本中還可看出經(jīng)過了讀書人的點(diǎn)染。這些人不約而同地對(duì)藝術(shù)真諦的深刻參透在今人看來不能不為之折服。凡人小事，順手拈來，信馬由韁，毫不費(fèi)力。創(chuàng)作題材這個(gè)在一百多年前似乎不存在問題的領(lǐng)域，到今天卻在困擾著眾多的劇作者。本來，題材是一個(gè)非常廣闊的領(lǐng)域，上下數(shù)千年，縱橫千萬里，地?zé)o分南北，事無分古今，均可進(jìn)入創(chuàng)作的視野，根本不存在大小巨細(xì)、輕重緩急的區(qū)別，關(guān)鍵在于熟悉與否，開掘如何。今天的困惑細(xì)細(xì)想來，不由得不引人深長思之。

三、語言生動(dòng)風(fēng)趣 風(fēng)格以喜見長

湖南的六個(gè)花鼓戲劇種，其主要區(qū)別自然是音樂，其次就要數(shù)語言了。這些劇種，分別采用長沙、岳陽、常德、衡陽、邵陽、零陵的方言音韻。湖南是“十里不同音”的復(fù)雜方言區(qū)。這幾種方言的發(fā)音，區(qū)別是非常明顯的。而在語言的運(yùn)用上，這六個(gè)花鼓戲劇種又都不約而同地呈現(xiàn)出口語化的共性。

首先是道白。這六個(gè)花鼓戲劇種的任何一個(gè)劇目文本，其道白都是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)匕傩盏娜粘？陬^語言，找不出文人腔、書面語，白紙黑字，翻開即是，完全用不著多費(fèi)筆墨來論證。

其次是唱詞。

這六個(gè)花鼓戲劇種劇目文本的唱詞，真可說得上是民間語言的寶庫。現(xiàn)代修辭手法中的比喻、白描、比興、夸張等用的得心應(yīng)手。出神入化的地方，更是俯拾即是……“將身我把菜園進(jìn)/滿園的青菜真愛人/芥菜大王把反造/白菜排隊(duì)去充軍/抓起冬瓜做炮打/蕹菜放起絆馬繩/冬瓜它把南瓜罵/罵聲南瓜不像人/四季得起黃腫病/大起肚子矮起身/南瓜就把冬瓜罵/罵聲冬瓜死妖精/一年四季打起粉/汗毛長起半寸深/豆角嚇得無處躲/懸梁高褂一根繩/就是韭菜不怕死/前頭割了后頭生/只有莧菜死的苦/滾油鍋內(nèi)鮮血淋/芋頭心中生一計(jì)/連娘帶崽土里甕/……”花鼓戲《扯蘿卜菜》中的這段唱詞，種菜小哥茄八緊緊抓住自己種下的各種蔬菜的主要特征，又比喻，又?jǐn)M人，將滿園蔬菜品種活靈活現(xiàn)地勾勒出來，既引發(fā)出觀眾的興味，又抒發(fā)了自己對(duì)生活的感受和某種成就感。再如同一文本中的“四月采茶茶葉黃/家家戶戶插秧忙/插得秧來茶已老/采得茶來秧又黃/”，七字句，齊言體，娓娓道來，曉暢流利，尋常述事，通篇白描，簡直就是那首膾炙人口的宋詩“綠遍山原白滿川，子歸聲里雨如煙。鄉(xiāng)間四月閑人少，才了蠶桑又插田”的清代湖南民間版。再如邵陽花鼓戲《磨豆腐》中張古董和他妻子孫彩花的對(duì)唱，直白敘事，生動(dòng)形象：“黃豆子/粒粒光/黑豆子/出白漿/水豆腐/嫩泱泱/煎豆腐/兩面黃/香干子/放五香”，委實(shí)將白描手法用到了出神入化的境界。

比興手法的運(yùn)用也頗見功夫。在長沙花鼓戲《蘆林會(huì)》中“夫妻們單看天邊上月/天邊上的月/月有圓和缺/夫妻們單看橋底下水/橋底下的水/水有流不絕/”。這種長短，一句較之齊言體，有變化，有起伏，節(jié)奏鮮明。這段唱詞明白如話，瑯瑯上口，感情真摯，表達(dá)準(zhǔn)確，生活氣息很濃。邵陽花鼓戲《打鳥》中，那位年方二八，春心動(dòng)也的小鬼頭毛姑娘，春暖花開的日子被媽媽關(guān)在屋里，耐不住閨中寂寞，聽到屋外鳥叫時(shí)，她敞開了自己的胸懷： “到春來又到春來/芍藥牡丹百花一齊開/蝴蝶兒飛來飛去成雙結(jié)對(duì)/蝴蝶兒飛來飛去成雙結(jié)對(duì)/燕子雙雙/燕子雙雙/飛來飛去一去不回歸/燕兒呀/你為何一去不回歸/燕兒呀/你為何一去不回歸/”，一唱三嘆，將自己青春的渴望比附為蝴蝶、燕子，十分生動(dòng)、貼切、感人。

夸張?jiān)诨ü膽蛟缙趧∧课谋镜某~中，也不乏許多精彩。邵陽花鼓戲《蔡大回門》中，張秀英向她哥哥張三訴說被媒婆蒙騙，嫁與窮光蛋蔡大為妻，蔡家的窮困和蔡大的不堪的時(shí)候，就夸張得可以：“家里十頭無一頭/三間茅屋風(fēng)車架/倉無一升隔夜糧/油鹽柴米無一滴/蔡大人又十分丑/又駝?dòng)瞩藵M臉麻/春種秋收全不知/不懂扶犁和掌耙/身無半點(diǎn)翰墨氣/臉黑有如煤炭粑/”。這個(gè)蔡大的家庭和本人形象，從家具到住房，以及基本生活條件，包括他的外形和本領(lǐng)經(jīng)張秀英這么一夸張，簡直就無半點(diǎn)可取之處了。而生活中的實(shí)際情況未必如此。之所以這樣夸大其辭，張秀英的目的即在“千言萬語一句話/寧死也不去蔡家/你若要我來答應(yīng)/情愿一命染黃沙/”。不露痕跡的夸張，原來是為了表白誓死不嫁的堅(jiān)定！在衡州花鼓戲《龔瞎子縫衣》中，老裁縫師傅龔瞎子那位不安心手藝的徒弟三囡者一上場就唱：“莫學(xué)藝來莫學(xué)藝/莫跟裁縫學(xué)手藝/兩塊屁股坐成疔（繭）/手桿子磨脫幾層皮/”。在沒有縫紉機(jī)的年月，全靠手工做衣服的裁縫幾乎終日都要坐著干活，但真正坐到屁股生瘡手脫皮那個(gè)程度的恐怕也太言過其實(shí)。三囡者這樣一夸張就把他對(duì)這個(gè)行業(yè)的厭棄，活脫脫地表現(xiàn)出來，真是傳神極了！此外還常常運(yùn)用諧音（意）、近（反）意、歇后語等多種技巧，來增強(qiáng)人物的語言效果。由此我們就不難感受到湖南花鼓戲早期劇目文本的輕松、逗樂，風(fēng)趣、幽默、詼諧、戲謔等特征。由這樣的語言及運(yùn)用這些語言的角色構(gòu)成的早期劇目，其整體傾向上，會(huì)呈現(xiàn)一番什么風(fēng)格呢？

言為心聲。人物的語言往往成為人物個(gè)性的直接表達(dá)。劇目中的人物張口就是充滿俚趣的尋常用語，動(dòng)唱就是不無輕松、逗樂、風(fēng)趣、幽默、詼諧、戲謔的唱詞，這個(gè)形象天生就會(huì)帶有幾分喜劇色彩了。主要由這樣的人物構(gòu)成的劇目的整體風(fēng)格若不具有輕喜劇或喜劇色彩，那才真正是不可思議的。在六個(gè)花鼓戲劇種的早期劇目文本中，數(shù)量上不少于70%的文本都是表現(xiàn)底層百姓男歡女愛的。邵陽花鼓戲《裝灶王》中的張大昌，時(shí)刻不忘“南山看妹想成親”，找出各種借口去引誘蘭香，而蘭香也渴望著有人呵護(hù)、依戀，于是趁媽媽外出燒香無人干擾，與張大昌眉來眼去、互訴愛慕之情，妙語如珠，趣味多多，讓人忍俊不禁。眾多的表現(xiàn)男歡女愛的文本，不管是《扯筍》、《送表妹》，還是《摸泥鰍》、《游春》，包括描寫夫妻恩愛的《磨豆腐》，或如與《姐妹易嫁》有異曲同工之妙的《大斢包》……作為表現(xiàn)底層百姓尋常男女感情生活的此類作品，其風(fēng)格沒有一個(gè)不是輕松、歡樂、逗趣的。長沙花鼓戲《扯蘿卜菜》中，那位“蘿卜菜當(dāng)飯吃，淘盆都剁掉底”的茄八伢子，生活已經(jīng)是夠困頓的了，遇上那位“家住湖北沔陽洲，十年種了九無收”而外出逃荒的湖北大姐，又是送青菜，又是唱小調(diào)，還互贈(zèng)禮物，很有點(diǎn)一見鐘情苦中作樂的味道，充滿了年輕人對(duì)生活的熱情，對(duì)愛情的向往。讀來輕松流暢，喜劇味十足。

還有一類表現(xiàn)生活情趣的作品，也是滿紙歡樂、以喜見長的。描寫姑嫂二人與牧童問路盤花的《看牛對(duì)花》，三人一邊走，一邊將沿途所見的各色花朵，從海棠花、棗子花、金銀花、韭菜花、苦瓜花、枕頭花、石榴花、向陽花一直到爛棉花等幾十種，極盡觸目所及的各類植物，語多俚趣，很是逗樂。遙想清代道咸以降及至民國初年，先有兩次鴉片戰(zhàn)爭的洋槍洋炮打進(jìn)內(nèi)地，后有太平天國武裝男女出廣西、克湖南，還有民國初年的軍閥混戰(zhàn)，湖南農(nóng)村底層百姓真是處在暗無天日、民不聊生之中。在階級(jí)斗爭論者眼中，吾土吾民只能是“不忘階級(jí)苦，牢記血淚仇”了。殊不知，生活在底層的百姓，恐怕也是復(fù)雜的矛盾統(tǒng)一體。他們身上有階級(jí)的烙印，也少不了有人性的訴求：憧憬愛情婚姻，寄興花草山水，也是他們生存的權(quán)利和理想。底層百姓的苦中作樂是自有其人性依據(jù)的。明乎此，這一時(shí)期劇目文本充滿喜劇色彩也就順理成章了。

四、結(jié)語

通過對(duì)湖南六個(gè)花鼓戲劇種早期劇目文本的倉促掃描，至少可以得出這樣幾點(diǎn)啟示：

（一）湖南花鼓戲早期劇目文本均是來自草莽，大多數(shù)都是表現(xiàn)底層百姓的生產(chǎn)生活的。劇目文本所表現(xiàn)的人和事司空見慣，也包括創(chuàng)作技巧上不事雕琢、妙手天成。正是這些早期劇目文本，開拓了湖南花鼓戲上百年的風(fēng)光無限。這些劇目作為湖南花鼓戲的早期代表，不僅興旺了當(dāng)時(shí)，而且相當(dāng)一部分在今天還深孚眾望。盡管近些年來，見過一些高人雅士詬病，有說俗不可耐，有言土得掉渣……但是，這些早期劇目中的一部分優(yōu)秀之作，總是有人抬愛，總是仆而不倒。個(gè)中原因，難道不值得認(rèn)真探究？電子傳媒一統(tǒng)天下的當(dāng)今之世，東北黑土地哺育的本山大叔的語言類節(jié)目，幾乎滋潤了泱泱中華十多億人的心靈凡30年，原因何在？藝術(shù)上有些東西俗則俗也，但這些俗的東西只要能反映出普通人的尋常情感訴求，是人話、近人情，它就能揭示出人性的美丑善惡，就會(huì)有利于世道人心。對(duì)這種俗而近雅，大俗通雅的藝術(shù)創(chuàng)造，本人雖力不能至，但心向往之久矣。

（二）有資料顯示，近幾年中國的戲曲劇種正在以加速度消亡。地方戲劇種作為民族傳統(tǒng)文化的重要方面軍，有識(shí)者正在加大保護(hù)力度。湖南的所有地方戲劇種，已按頒行天下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法全部進(jìn)入國保和省保的名錄。一則以喜，一則以憂的是：口惠而實(shí)不至的非遺保護(hù)對(duì)象，轉(zhuǎn)體改制一聲喊，好多均成了面向市場的有限公司，這種政策打敗法律的事，法何以責(zé)？情何以堪？

目前湖南的六個(gè)花鼓戲劇種，除了蔚為大國的長沙花鼓戲尚存保護(hù)實(shí)體，可望傳承賡續(xù)之外，其它五個(gè)均可說是深陷困境！當(dāng)某個(gè)進(jìn)人了國?；蚴”Ｃ浀膭》N一旦失去了保護(hù)實(shí)體，還何談傳承？與其這樣聽水流舟，我以為還不如逆襲出手、奮起自救！

——將湖南的六個(gè)花鼓戲劇種進(jìn)行藝術(shù)上的整合。以有國家保護(hù)實(shí)體的長沙花鼓戲?yàn)橹行膶⑵渌鍌€(gè)花鼓戲劇種音樂上的特點(diǎn)逐步融會(huì)、整合進(jìn)來，以長沙官話為語言，打造統(tǒng)一的湖南花鼓戲品牌，讓其他五個(gè)花鼓戲劇種中的藝術(shù)精髓，在融合后的湖南花鼓戲中延續(xù)。

這個(gè)想法并非始自今日。當(dāng)年李谷一和姜昆在央視春晚演唱《劉?？抽浴繁裙耪{(diào)，主持人報(bào)的就是湖南花鼓戲。一朝名播天下，至于湖南的花鼓戲有幾個(gè)劇種，湖南人不會(huì)去計(jì)較，對(duì)外地人也很不重要了。倒是給我們所謂專業(yè)人士出了個(gè)新的思路。

回首當(dāng)年，這六個(gè)劇種的形成，最重要的當(dāng)然是文化因素，除此還會(huì)有社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的其他因素。只是其中的自然地理因素被有意無意地忽視了。以岳陽花鼓戲?yàn)槔?，它就形成于北有長江，南有新墻河，東有幕阜山，西有洞庭湖這樣一個(gè)相對(duì)封閉的地域。產(chǎn)生于這方水土的民歌、山歌、牧歌、漁歌、采茶歌等民間音樂成了它音樂的基本來源，這一地域的岳陽方言也成了它的基本語言。隨著上世紀(jì)初“沉沉一線穿南北”的粵漢鐵路修通，這種封閉的地理環(huán)境開始打破。幾十年過去，國道、省道、縣道、鄉(xiāng)鎮(zhèn)公路四通八達(dá)，高速公路、高速鐵路穿境而過，早已改變了昔日的交通狀況，岳陽與省內(nèi)其他地方的社會(huì)交往早已今非昔比，藝術(shù)的生態(tài)環(huán)境也大大不同了，于是長沙花鼓戲成為了岳陽市代表性的重要藝術(shù)品種。其他除了長沙花鼓戲以外的四個(gè)花鼓戲劇種其形成的自然地理因素莫不與山川阻隔、交通不便息息相關(guān)，今日的處境也與岳陽花鼓戲同病相憐。唯長沙花鼓戲以省垣為中心，在上世紀(jì)四十年代進(jìn)城演出之前，只能“農(nóng)村包圍城市”，它有西湖路子和湘東路子，流布于益陽、沅江、南縣、安鄉(xiāng)、桃江、寧鄉(xiāng)、冷水江、雙豐、婁底和長沙、望城、汨羅、瀏陽、湘潭、株洲、湘鄉(xiāng)、醴陵、攸縣，自湘東經(jīng)省會(huì)直到湘北，近二十個(gè)縣（市），包括現(xiàn)行的長、株、潭及岳陽、益陽、常德、婁底四市。我講長沙花鼓戲蔚為大國，也是這個(gè)意思。在我看來，這種自然生長（包括某些人為因素）的結(jié)果，長沙花鼓戲已異軍突起，以其為中心整合其他五個(gè)花鼓戲劇種為湖南花鼓戲似乎當(dāng)其時(shí)也。人微言輕，也許又將付之“深山聞鷓鴣”了。

（三）、劇本創(chuàng)作上，我從中受到的啟示是：趕快回歸本真，沉到底層去，寫熟悉的人和事。老生常談，就此打住。

（責(zé)任編輯：文鍵）

參考文獻(xiàn)：

[1]《湖南地方劇種志從書》（一至五卷）（湖南文藝出版社1990年9月）

[2]《湖南戲曲傳統(tǒng)劇本》（ 27.31.43等集）（湖南省戲曲研究所主編）（內(nèi)部印行）