鮑艾莉

【摘要】莊子是世界上偉大的哲學(xué)家同時也是一位才華卓越的文學(xué)家。《莊子》，讓我們領(lǐng)悟到超脫的生活哲學(xué)，懂得順其自然。讓我們從中體會到莊子那充溢著追求自由的人生理想與遁世的現(xiàn)實(shí)際遇之間的矛盾與思辨色彩，蘊(yùn)含著豐厚的哲學(xué)思想和審美內(nèi)容。

【關(guān)鍵詞】莊子 自由 精神 超脫

【中圖分類號】G642.421 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B 【文章編號】2095-3089（2014）5-0239-02

當(dāng)今社會之中，人們一直在不斷追尋者屬于自己的社會地位和價值，用金錢作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，仿佛之后這種不停步的追求才能夠是自己的人生價值得以顯示，并且盲目的沉浸其中，以其為樂。無論對否，在不斷追尋的道路上，每個人的生活中在所難免出現(xiàn)無法控制的事情，但并不是每個人都有莊子那么豁達(dá)睿智的人生觀念。

一、人的精神家園

自由思想是莊子的核心思想，滲透在莊子的《逍遙游》、《齊物論》等各篇中，從審美的角度來看，莊子的自由是一種審美的生存方式，他的逍遙游是達(dá)到審美境界的途徑。

莊子生活在危機(jī)四伏，戰(zhàn)亂頻繁的時代。 面對頻繁的社會政治危機(jī)，各家各派都在尋求醫(yī)治社會弊病的良方。孔子以仁為救世，孟子以愛民治國，墨子則以兼愛評實(shí)非。而莊子認(rèn)為："聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉？"。 "在"，即自在；"宥"，即自得。就不在需要上層社會費(fèi)勁心機(jī)的治理天下了？如此的從個體上關(guān)心人、把握人，在中國是由莊子開其始的。自由境界是莊子的最高價值追求，這種自由是超越的"真情自由"是"精神自由"，情感生命是莊子哲學(xué)的內(nèi)在核心。

另外，莊子提倡的無待之境在《逍遙游》一篇中得以淋漓盡致的體現(xiàn)?！跺羞b游》中描寫到："乘天地之氣，御六氣之辨，以游無窮"，"乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外"。 這是他心靈中理想形象的生命狀態(tài)：自在而逍遙的狀態(tài)。君子求名，小人逐利。求名逐利，只會導(dǎo)致為物所役而不得解脫。所以這種內(nèi)，這種自我，只能理解為精神上的自我。這種精神上的自我，就是個體人格的自在、自由與灑脫，就是個體精神的逍遙無羈。而求名逐利，殘生傷性，必為外物所役，此可謂取于外。莊子對如此尊位卻不屑一顧，將做官為相比之為郊祭之犧牛。他寧肯做游戲于污瀆之中的小豬，而不愿做郊祭之犧牛。將相位比作腐鼠，此種比喻，恐怕只莊子才可想得出。中國古代文人墨客直至當(dāng)今社會的知識分子，一直受到"學(xué)而優(yōu)則仕"的影響，懷才不遇，生不逢時之感一直伴隨。相比而言，莊子的這種人生追求就顯得非常難得了。

二、精神自由的途徑

莊子認(rèn)為"無為"和"無己"是做到精神自由的途徑。"無為"就是順應(yīng)自然。"無為"境界僅僅為達(dá)到"至樂"提供了條件或可能性，要最終達(dá)到"至樂"還得與天道自然相和諧，"與天和者，謂之天樂"，至樂境界是一種超凡脫俗的審美境界。只有達(dá)到心靈的虛靜狀態(tài)，只有達(dá)到這種心齋狀態(tài)才可以與天為一，與道為一。只有這樣的個體才能做到"逍遙游"，才可以"若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉!"。這種"無所待"的"逍遙游"也就是精神的絕對自由。"無己"，連生死、身心都已全部忘懷，只有如此，人才能獲得像大自然那樣巨大的活力"摶扶搖而上者九萬里、背負(fù)青天而莫之夭閼者"。 只有這樣，人才可以享受一種莫可阻擋的自由和快樂。

其實(shí)，莊子所倡導(dǎo)的這些方法，在歷史上一直名聲不佳。其實(shí)，從美學(xué)角度來看,莊子主張的自由是一種審美的生存方式，這些內(nèi)容比較重視過程，而不是結(jié)果。他倡導(dǎo)的是一種自由、恬淡、寧靜的精神生活，追求的是人的自由與自主，強(qiáng)烈反對的是物質(zhì)對人的控制。

三、《莊子》后現(xiàn)代意義

無論是古今，"莊子的思想沒有"實(shí)用價值"，他本人不主張道有任何"實(shí)用價值"。但是，它對于提高人的精神境界，培養(yǎng)人與自然融和諧統(tǒng)一的生活樂趣，實(shí)現(xiàn)人的精神自由，具有極重要的意義。"人如何生活？"，"人如何生活得更好"？各種哲學(xué)都在回答這個問題，莊子哲學(xué)從情感心靈的角度為我們作出了極有意義的回答。" 對于要追求逍遙游的莊子來說，他的傳道這種行為本身就是悲劇。人間世發(fā)展了幾千年，國家還是國家，君民還是君民，殺人的行為也還在繼續(xù)。所不同的是森嚴(yán)的專制的宮殿換成了稍為溫和社會，層次更高了，本質(zhì)卻還一樣，而正因其層次更高，手段更加高明，才更具有隱蔽性，更能讓人麻痹，奴化?！肚f子》對蒙昧的人民起到點(diǎn)化的作用，這是一種責(zé)任，這也是其意義所在。

參考文獻(xiàn)

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