摘 要：中國(guó)人的日常行為準(zhǔn)則是“儒道法”差異互補(bǔ)而形成的一套系統(tǒng)，因此，有必要從儒道法互補(bǔ)的角度來(lái)對(duì)“儒家關(guān)系主義”進(jìn)行修正。修正模型中的“關(guān)系”包括“人倫性關(guān)系”與“工具性關(guān)系”兩個(gè)維度，其中“工具性關(guān)系”維度又包括“權(quán)威”、“規(guī)則”、“技巧”三個(gè)子維度，在討論關(guān)系所導(dǎo)致的社會(huì)后果時(shí)，“社會(huì)角色”與“入世/避世選擇”則構(gòu)成調(diào)節(jié)變量。

關(guān)鍵詞：關(guān)系；儒家關(guān)系主義；“儒道法互補(bǔ)”

中圖分類號(hào)：B2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）09-0187-02

一、“關(guān)系”與“社會(huì)網(wǎng)”和“社會(huì)資本”

“關(guān)系”一詞在國(guó)際學(xué)術(shù)界，是與“社會(huì)網(wǎng)”和“社會(huì)資本”聯(lián)系在一起的。從20世紀(jì)60年代至今，美國(guó)的社會(huì)網(wǎng)研究包括兩個(gè)方向：一個(gè)方向遵循社會(huì)計(jì)量學(xué)傳統(tǒng)，研究整體網(wǎng)絡(luò)即一個(gè)社會(huì)體系中角色關(guān)系的綜合結(jié)構(gòu)，他們?cè)诜治鋈穗H互動(dòng)和交換模式時(shí)，產(chǎn)生了一系列網(wǎng)絡(luò)分析概念，如緊密性、中距性和中心性等[1]；另一個(gè)方向從個(gè)體角度來(lái)界定社會(huì)網(wǎng)，他們關(guān)心的問(wèn)題是個(gè)體行為如何受到其人際網(wǎng)絡(luò)的影響，個(gè)體如何通過(guò)人際網(wǎng)絡(luò)結(jié)合為社會(huì)團(tuán)體[2]?！吧鐣?huì)資本”的概念是法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄提出的，他指出，“社會(huì)資本是現(xiàn)實(shí)或潛在的資源的集合體，這些資源與擁有或多或少制度化的共同熟識(shí)和認(rèn)可的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)有關(guān)，換言之，與一個(gè)群體中的成員身份有關(guān)。它從集體擁有的角度為每個(gè)成員提供支持?！盵3]布迪厄的概念本質(zhì)上是工具性的，它清楚地表明，社會(huì)資本由兩部分構(gòu)成：一是社會(huì)關(guān)系本身，它使個(gè)人可以攝取群體擁有的資源；二是這些資源的數(shù)量和質(zhì)量。

顯然，中國(guó)社會(huì)中的“關(guān)系”與上述“社會(huì)網(wǎng)”與“社會(huì)資本”的概念聯(lián)系密切，由于中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，“關(guān)系”又表現(xiàn)出其本土特色。黃光國(guó)[4]提出人情與面子的模式，在國(guó)際學(xué)術(shù)界有很大的影響，他認(rèn)為中國(guó)人的“關(guān)系”除了工具性維度之外，還包括情感性和混合性維度。具體而言，情感性的關(guān)系通常指一種長(zhǎng)久而穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系，這種關(guān)系可以滿足個(gè)人在關(guān)愛(ài)、溫情、安全感、歸屬感等情感方面的需要，像家庭、密友等原初團(tuán)體中的人際關(guān)系，都屬于情感性關(guān)系；工具性關(guān)系的目的主要是為了達(dá)到他所希冀的某些物質(zhì)目標(biāo)，個(gè)人和他人建立工具性關(guān)系，不過(guò)是以這種為達(dá)到其他目標(biāo)的一種手段或一種工具；混合性關(guān)系是指交往雙方彼此認(rèn)識(shí)而且有一定程度的情感關(guān)系，但其情感關(guān)系又不像原初團(tuán)體那樣，深厚到可以隨意表現(xiàn)出真誠(chéng)的行為，這類關(guān)系包括親戚、鄰居、師生、同學(xué)等。與此類似，楊國(guó)樞提出關(guān)系的社會(huì)取向包括四個(gè)層面：家族取向、權(quán)威取向、關(guān)系取向和他人取向。

顯然，從社會(huì)學(xué)的角度而言，類似于黃光國(guó)與楊國(guó)樞對(duì)“關(guān)系”的維度定義還可以有很多，為了確認(rèn)維度劃分的理論基礎(chǔ)，黃光國(guó)試圖建立其儒家理論基礎(chǔ)，這一套理論體系被稱之為“儒家關(guān)系主義”[4]。

二、“儒家關(guān)系主義”要略

“儒家關(guān)系”從儒家庶人倫理出發(fā)，認(rèn)為中國(guó)人的倫理規(guī)范包括“仁”、“義”、“禮”三個(gè)方面。其中，“仁者，人也；親親為大”；“義者，宜也；尊賢為大”；“親親之殺，尊賢之等，禮之所由生也”。

考慮到西方的正義理論將正義劃分為“程序正義”與“分配正義”，“程序正義”指的是群體成員認(rèn)為應(yīng)當(dāng)用何種程序來(lái)決定資源分配方式；而“分配正義”指的是“群體中成員應(yīng)當(dāng)用何種方式來(lái)分配資源”。黃光國(guó)[4]認(rèn)為，從儒家的觀點(diǎn)來(lái)看，在社會(huì)互動(dòng)的過(guò)程中，依照“尊尊法則”來(lái)決定誰(shuí)有決策權(quán)，是合乎“義”的；這位擁有決策權(quán)的資源支配者，依照“親親法則”來(lái)分配資源，也是合“義”的。黃光國(guó)強(qiáng)調(diào)指出，這里的“義”是建立在“仁”的基礎(chǔ)上的“義”。總而言之，關(guān)系中的“情感成分”，對(duì)應(yīng)于儒家的“仁”；依照情感的多寡，選擇適當(dāng)?shù)摹敖粨Q法則”，是“義”；經(jīng)過(guò)考量得失之后所表現(xiàn)出來(lái)的行為，則必須合于“禮”。

三、中國(guó)文化傳統(tǒng)中的“儒道法”互補(bǔ)

毫無(wú)疑問(wèn)，在中國(guó)文化傳統(tǒng)思想中起著重要影響的不僅是儒家，還有法家與道家。法家與儒家的不同在于其力主變法改革、打破親疏貴賤，強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)的基本主張。道家與儒家的不同在于，儒家重視個(gè)人倫理道德修養(yǎng)，要求個(gè)人按照儒家的仁義道德把自己培養(yǎng)成具有理想道德人格的“君子”，道家更強(qiáng)調(diào)順乎“自然”之性，其立身處世講究安時(shí)處順、為而不爭(zhēng)；道家也重視“德”，但道家的“德”與儒家的仁義道德內(nèi)涵很不一樣，道家的理想人格具有自然率真、逍遙超越、淡泊名利等特點(diǎn)。

基于此，如果僅以儒家思想的“仁義禮”來(lái)構(gòu)筑中國(guó)社會(huì)中的“關(guān)系”本質(zhì)，就還存在欠缺。事實(shí)上，在中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)生活的行為規(guī)則中，“儒道法”之間既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體。在中國(guó)思想史上，董仲舒就曾經(jīng)將儒家與法家結(jié)合在一起，形成了中國(guó)古代政治史上具有悠久傳統(tǒng)的“陽(yáng)儒陰法”，“君權(quán)神授”與“三綱五常”就是儒家與法家相結(jié)合的典型產(chǎn)物。漢初的黃老之學(xué)則明顯體現(xiàn)了“道法互補(bǔ)”的思想，黃老之學(xué)的清靜無(wú)為并不是一切不管、放任自流，而是在統(tǒng)治秩序已定前提下的清靜無(wú)為，黃老之學(xué)的無(wú)為實(shí)際上是“上無(wú)為”而“下有為”的結(jié)合。此外，中國(guó)古代的士大夫或文人在“得意”時(shí)往往采取積極的“入世”態(tài)度，而在“失意”時(shí)往往采取消極的“避世”態(tài)度，“入世”與“避世”是儒道兩家所提倡的不同的處事態(tài)度，它們看起來(lái)是對(duì)立的，實(shí)則是一種儒道互補(bǔ)的結(jié)果。

四、基于“儒法道互補(bǔ)”的“關(guān)系模型”

正因?yàn)橹袊?guó)人的日常行為準(zhǔn)則是“儒道法”思想差異互補(bǔ)而形成的一套系統(tǒng)，因此，有必要從儒道法互補(bǔ)的角度來(lái)對(duì)“儒家關(guān)系主義”進(jìn)行修正。

該修正模型保留原“儒家關(guān)系主義”模型中的情感性維度，因?yàn)樵撉楦行跃S度集中體現(xiàn)了儒家的人倫思想，但出于嚴(yán)密性的考慮，將情感性維度改稱為“人倫性維度”。對(duì)原模型中的工具主義維度進(jìn)行修正，原模型用儒家的“義”來(lái)解釋人際關(guān)系中的利益均衡思想，其存在的主要問(wèn)題是：儒家就其本質(zhì)而言不是工具主義的，而法家的本質(zhì)與核心就是工具主義。工具理性，即“通過(guò)對(duì)外界事物的情況和其他人的舉止的期待，并利用這種期待作為‘條件或者作為‘手段，以期實(shí)現(xiàn)自己合乎理性所爭(zhēng)取和考慮的作為成果的目的?！币簿褪钦f(shuō)，人們?yōu)檫_(dá)到精心選擇的目的，會(huì)考慮各種可能的手段及其附帶的后果，以選擇最有效的手段行動(dòng)。因此，持工具理性的人，不是看重所選行為本身的價(jià)值，而是看重所選行為能否作為達(dá)到目的之有效手段?？梢?jiàn)，工具主義是法家的思想，相對(duì)照，價(jià)值理性即“通過(guò)有意識(shí)地對(duì)一個(gè)特定的行為——倫理的、美學(xué)的、宗教的或作任何其他闡釋的——無(wú)條件的固有價(jià)值的純粹信仰，不管是否取得成就?！睋Q言之，價(jià)值理性由某種純粹的信仰來(lái)確定行為的價(jià)值，行為本身便是價(jià)值的所在，而不是由結(jié)果來(lái)衡量行為的價(jià)值?？梢?jiàn)，儒家絕不是工具主義的[5]。endprint

將工具主義強(qiáng)行歸為儒家思想的第二個(gè)問(wèn)題是它限制了模型對(duì)于“工具種類的解釋”，法家的工具主義思想異常豐富。筆者[5]曾將其歸納為三條，分別是：（1）合理的人性假設(shè)；與儒家從行為動(dòng)機(jī)這一價(jià)值理性范疇解釋人的行為方式不一樣，法家不尚善惡之辨，商鞅說(shuō)：“名利之所湊，則民道之（《商君書·算地》）?！彼宄卣J(rèn)識(shí)到，名利所指，就是人們樂(lè)于效力和行為的動(dòng)機(jī)。（2）權(quán)威的作用。這在法家思想中通常用“法”和“勢(shì)”來(lái)表達(dá)。在法家看來(lái)，所有權(quán)利和權(quán)力的分配都是以利益為基礎(chǔ)的，而權(quán)威的力量在于其具有更強(qiáng)的利益分配能力。（3）人際關(guān)系技巧，這在法家思想中體現(xiàn)為“術(shù)”，術(shù)的使用使得各種復(fù)雜利益關(guān)系得以化解，從而更好地為當(dāng)事人謀取利益。

修正模型取消原模型中的混合性關(guān)系維度，因?yàn)橹袊?guó)人關(guān)系的原則正是綜合考慮儒家人倫與法家工具主義的基礎(chǔ)上形成的，人們?cè)诓煌鐣?huì)結(jié)構(gòu)下主動(dòng)對(duì)二者進(jìn)行權(quán)重選擇，這實(shí)際上就是混合性關(guān)系，因此沒(méi)有必要單列一個(gè)維度。從構(gòu)建模型的角度而言，人倫性維度與工具性維度之所以在不同情形下具有不同的權(quán)重，是由于當(dāng)事人所處社會(huì)角色與位置的不同，因此社會(huì)角色應(yīng)該是該模型的調(diào)節(jié)變量。以此視之，費(fèi)孝通所提出的差序格局概念就是當(dāng)圈層不斷外展時(shí)，人倫性維度權(quán)重不斷下降，而工具性維度的權(quán)重不斷上升的結(jié)果。

除社會(huì)角色的調(diào)節(jié)作用之外，道家的“入世/避世”選擇也是模型最為重要的調(diào)節(jié)變量。如果當(dāng)事人選擇“入世”的生活方式，他會(huì)選擇全力經(jīng)營(yíng)各種人倫以及工具性關(guān)系，而當(dāng)事人如果選擇“避世”的生活方式，他會(huì)看淡各種社會(huì)關(guān)系。

總之，“儒道法”互補(bǔ)的中國(guó)人關(guān)系模型中的“關(guān)系”包括“人倫性關(guān)系”與“工具性關(guān)系”兩個(gè)維度，其中“工具性關(guān)系”維度又包括“權(quán)威”、“規(guī)則”、“技巧”三個(gè)子維度，在討論關(guān)系所導(dǎo)致的社會(huì)后果時(shí)，“社會(huì)角色”與“入世/避世選擇”則構(gòu)成調(diào)節(jié)變量。

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[責(zé)任編輯 吳 迪]endprint