摘要：本文從宗教心理的發(fā)生學(xué)角度入手結(jié)合哲學(xué)邏輯思維探析孔子鬼神觀念二重性的形成?？鬃有闹械墓砩裼^念，乃是靈魂不朽信念的寫照，是先民祖先崇拜的延續(xù)；“鬼神”對(duì)于孔子來講具有雙重含義，一方面作為先驗(yàn)的不可知事物存在，另一方面是孝親觀念推行的必然結(jié)果。由此而來孔子的態(tài)度也有二重性，一是“敬而遠(yuǎn)之”，一是“敬之而不瀆”。

關(guān)鍵詞：論語(yǔ)；孔子；鬼神

B222.2

《論語(yǔ)》作為研究孔子思想的歷史文獻(xiàn)歷來受到學(xué)者的關(guān)注，歷史上對(duì)此書的注解更是數(shù)不勝數(shù)，對(duì)孔子的宗教思想的分析也是各有不同。目前學(xué)界對(duì)孔子的宗教觀念的論述都傾向于哲學(xué)意義上的論證，有的人由“敬鬼神而遠(yuǎn)之”[1]95注解孔子的唯物觀，有的人據(jù)“祭如在，祭神如神在”[1]64論證孔子的唯心觀。破解孔子鬼神觀念的二重性，對(duì)于理解孔子思想有著重要的意義。本文以原典《論語(yǔ)》為依據(jù)，結(jié)合名家注疏，重點(diǎn)分析孔子鬼神觀念的認(rèn)知特征。

一、“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”的原因分析

《論語(yǔ)·述而》中孔子主要論述德、信、君子等一些儒家基本理念，但在其中，孔子在無弟子詢問的情況下說了一句“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”。這一句歷來被各方大家拿來重點(diǎn)地分析孔子的宗教觀。朱熹在批注此句時(shí)強(qiáng)調(diào)孔子的認(rèn)識(shí)論標(biāo)準(zhǔn)：“子不語(yǔ)怪，力，亂，神。怪異、勇力、悖亂之事，非理之正，固圣人所不語(yǔ)。鬼神，造化之跡，雖非不正，然非窮理之至，有未易明者，故亦不輕以語(yǔ)人也。”謝氏曰：“圣人語(yǔ)常而不語(yǔ)怪，語(yǔ)德而不語(yǔ)力，語(yǔ)治而不語(yǔ)亂，語(yǔ)人而不語(yǔ)神?！盵1]95顯然，朱子將詞句的重點(diǎn)放在了孔子的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)上，至于夫子不論鬼神的真正原因他采取了回避的態(tài)度。但是，不可避免地我們必然面臨一個(gè)實(shí)質(zhì)的問題即“子不語(yǔ)”的由來。從常識(shí)推斷，既然此句存在，那么就表示孔子承認(rèn)“怪力亂神”的現(xiàn)實(shí)存在或者至少是概念的認(rèn)知。心理學(xué)認(rèn)為，認(rèn)知是指人們獲得知識(shí)應(yīng)用知識(shí)的過程，或信息加工的過程，這是人的最基本的心理過程。而知識(shí)的獲得和加工不得不考慮社會(huì)環(huán)境的影響?？鬃映錾跊]落的貴族世家，其接受的教育必然是當(dāng)時(shí)社會(huì)最正規(guī)的教育，也就是說在孔子的個(gè)人世界觀形成之前，孔子對(duì)于鬼神的認(rèn)知是無意識(shí)的統(tǒng)一于社會(huì)普遍認(rèn)知的，即孔子的個(gè)人心理活動(dòng)脫離不了社會(huì)心理的影響。就是說，在社會(huì)語(yǔ)言環(huán)境下存在的概念，孔子是以非直觀的接收方式接受的。例如，“鬼神”一詞在孔子出生之前存在，且被普遍認(rèn)可為常識(shí)。所以，在孔子的認(rèn)知中，這一概念是作為已知物存在的。

春秋初期，生產(chǎn)力落后，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)還處于畏懼的狀態(tài)，原始宗教影響著人們的生產(chǎn)和生活?！洞呵镒髠鳌酚杏洠骸爸苋艘灾M事神，名，終將諱之。故以國(guó)則廢名，以官則廢職，以山川則廢主，以畜牲則廢祀，以器幣則廢禮。晉以僖侯廢司徒，宋以武公廢司空，先君獻(xiàn)、武廢二山，是以大物不可以命?！笨梢钥闯鲈诳鬃由畹臅r(shí)代，怪、力、亂、神之事至少在人們的認(rèn)識(shí)中是存在并且可能發(fā)生的，一代圣賢孔子也必然會(huì)對(duì)此進(jìn)行思考。但是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)力水平極端低下，孔子不可能利用像當(dāng)今這樣先進(jìn)的科學(xué)理論和科技手段對(duì)這些事物進(jìn)行分析和考證，他只能從思維邏輯上給出自己模糊不確定的解釋。而對(duì)此類事情的定義，孔子在生平接觸到的教育中僅停留在“名詞”認(rèn)知上，沒有對(duì)所感官物進(jìn)行“是”的認(rèn)識(shí)理論。所以在缺乏概念定義的情況下，感性的感官認(rèn)知無法進(jìn)行更深的思維加工來生成語(yǔ)言進(jìn)行反饋。換而言之，孔子即便是對(duì)“怪力亂神”進(jìn)行思考，也無法得出具體的結(jié)論。所以，只能“子不語(yǔ)”。又據(jù)“子所雅言，詩(shī)、書、執(zhí)禮，皆雅言?！保ㄑ?，常）[1]146可以看出，孔子日常對(duì)于具體的能為其教育理念服務(wù)的可實(shí)踐物質(zhì)有著感性到理性的認(rèn)知，而“鬼神”卻是于其教育理念和政治理念不符的。所以孔子在認(rèn)知思維中并沒有將鬼神作為重點(diǎn)進(jìn)行邏輯思維的考慮。

誠(chéng)然，就現(xiàn)在存在的對(duì)孔子生平記載的研究中，人們并沒有發(fā)現(xiàn)孔子對(duì)于鬼神觀念或是宗教信仰的明確態(tài)度。但從其語(yǔ)錄及教學(xué)活動(dòng)中可以看出，孔子對(duì)于鬼神觀念是有著超出同時(shí)代人的特殊情感的。孔子對(duì)于鬼神觀念的概念劃定，一方面，他并沒有將鬼神觀念完全等同于原始宗教性的存在概念，即使是在傳統(tǒng)家族祭祀時(shí)[2]109，他依舊先從“天”再“鬼神”。事實(shí)上，孔子巡游六國(guó)實(shí)現(xiàn)其意愿期間從未親自回家祭祀，而是找人代為祭祀，并表示“祭如在，祭神如神在?！弊釉唬骸拔岵慌c，祭如不祭?！盵3]34可以看出，孔子本人對(duì)于鬼神的敬畏并不是出自宗教信仰的神圣情感，更多的是傳統(tǒng)禮節(jié)上的符號(hào)表示。但另一方面，在教學(xué)和生平的其他活動(dòng)中，鬼神這樣的宗教性概念頻繁出現(xiàn)?？鬃佣啻螛淞⑷诵曰摹疤臁焙汀肮砩瘛钡男蜗?，并試圖將這些概念轉(zhuǎn)換成現(xiàn)實(shí)存在的具有宗教性社會(huì)影響的實(shí)體。但是，在反復(fù)對(duì)其概念的界定上，孔子將鬼神的能力作用范圍又進(jìn)行了劃分。首先，君子在鬼神作用范圍之外，而百姓卻必須知鬼神，敬鬼神?？鬃诱J(rèn)為先哲是不用接受鬼神作用的，因?yàn)槠湓谌诵栽u(píng)定上已接近無限的完美。當(dāng)然，有些灑脫之人，孔子認(rèn)為也不必接受宗教活動(dòng)的規(guī)定，例如，顏回。

二、孔子認(rèn)知觀念里的“鬼神”

既然孔子承認(rèn)具有能動(dòng)性的“天”，必然對(duì)“鬼神”的認(rèn)知就不能回避。那么孔子認(rèn)知當(dāng)中的“鬼神”是什么？顯然《論語(yǔ)》中沒有明確的闡釋，但從其提到“鬼神”的語(yǔ)句進(jìn)行分析，我們可知，孔子觀念中的“鬼神”大致包含三重含義：首先，據(jù)《論語(yǔ)·雍也》記載：子謂仲弓曰：“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”這里的“山川”也是指的山川之神。另外，王孫賈對(duì)孔子所說的“與其媚于奧，寧媚于灶”，其中的“奧”和“灶”也是當(dāng)時(shí)的神。從《論語(yǔ)》的這些句子中，我們可以知道，至少孔子所謂的“神”，在概念內(nèi)涵中包括天地山川這樣的符合原始宗教萬物有靈的“正神”。所以孔子并不是如一些人所理解的是“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”，而也許只是不語(yǔ)與天地山川這些“正神”所相對(duì)的“亂神”。這種解釋在古代儒者中也有所反映，《皇疏》中就有這樣的記載：或通云怪力是一事，亂神是一事。都不言此二事也。故李充曰：“力不由理，斯怪力也。神不由正，斯亂神也。怪力，亂神，有興于邪，無益于教，故不言也。”[4]439這些神靈卻不是孔子對(duì)“神”這一概念的全部理解。又據(jù)《禮記·祭儀》中記載，宰我曰：“吾聞鬼神之名，不知其所謂。”子曰 ：“氣也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃于下，陰為野土。其氣發(fā)揚(yáng)于上，為昭明，君 （薰） 篙凄愴，此百物之精也，神之著也?！蹦敲?，鬼神在這里就是指生命體死后轉(zhuǎn)化而成的形態(tài)，是把人與物死后之精靈尊稱為神。最后，據(jù)《論語(yǔ)·為政》：“非其鬼而祭之，諂也。”《論語(yǔ)集解》中鄭玄的解釋為：人神曰鬼。非其祖考而祭之者，是諂求福。這里的“鬼”，是指已逝祖考。而據(jù)《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》篇記載，孔子自己對(duì)鬼神的祭祀也如禹一樣，是非常地嚴(yán)謹(jǐn)、恭敬?！熬n腥，必熟而薦之。雖蔬食菜羹瓜，祭，必齋如也?！痹凇墩撜Z(yǔ)集解》中，孔安國(guó)對(duì)這兩句話的注分別是“薦其先祖”和“齋，嚴(yán)敬貌。三物雖薄，祭之必敬?！币虼丝梢哉f，孔子心目中的鬼神觀念，乃是先民祖先崇拜的延續(xù)，是靈魂不朽信念的寫照。而孔子一生力圖恢復(fù)周禮從而改變春秋時(shí)期禮崩樂壞的局面，所以對(duì)于祖先的孝誠(chéng)便是其重要的價(jià)值觀認(rèn)知。

三、“敬而遠(yuǎn)之”與“敬之而不瀆”

“鬼神”正是由于包含著以上三重含義所以它們對(duì)古代先民有著一種神秘而強(qiáng)大的震懾力。從文化心理結(jié)構(gòu)的角度講，孔子既未論證鬼神的存在，也未否證其存在，對(duì)鬼神他始終“存而不論”，保持一種敬畏的態(tài)度。也許孔子自己并不相信鬼神，但由于在其世界觀和價(jià)值觀中這種特殊的認(rèn)知存在，孔子至少在其宗教性上給以了肯定。在《論語(yǔ)·雍也》篇中：樊遲問智。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！边@句話中，對(duì)“知”字我們必須做出明確的解讀才能理解孔子的思維。首先，“知”如果作“知道”講，那么，人們敬鬼神而遠(yuǎn)之是知道了什么？或許如程子說：“人多信鬼神，惑也。而不信者又不能敬，能敬能遠(yuǎn)，可謂知矣?！盵5]124人們對(duì)于鬼神的信仰存在著不能明確的認(rèn)知，人們一方面懷疑其存在，一方面又由于現(xiàn)實(shí)的限制性而無法否認(rèn)其存在，所以，當(dāng)人們不能明確鬼神的實(shí)質(zhì)時(shí)，保持距離就不失是一種安全的自保手段。就像人類在未飛上天空之前，對(duì)于雷電總是賦予一些宗教性的想象，人們以祭祀來試圖引導(dǎo)其為人們服務(wù)，但卻未想到與其產(chǎn)生直接的聯(lián)系。又《論語(yǔ)·八佾》：“祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”意思是在祭祀祖先的時(shí)候，好像祖先就在那里；祭祀鬼神的時(shí)候，好像鬼神就在那里。如果沒有親自參加就如同沒有祭祀一樣。這“強(qiáng)調(diào)的是一種心理情感的承奉，而不是理智的認(rèn)識(shí)或論證?！盵6]79《禮記·祭統(tǒng)》載：“誠(chéng)信之謂盡，盡之為敬。敬，盡，然后可以事神明。此祭之道也?！笨鬃忧擅畹乩昧斯砩裨谟^念上對(duì)人的威懾力，將其與祭祀之道結(jié)合，直接應(yīng)用于其理論的構(gòu)建——用以鞏固血親關(guān)系，延續(xù)孝道。

《皇疏》先引包氏的注，認(rèn)為這是孔子要說明：“敬鬼神而不瀆也?！盵2]107依這個(gè)解釋，首先表明了對(duì)鬼神要“敬”，而“敬”的前提其實(shí)就是相信有鬼神。其次，“知”若通“智”，則表明“敬鬼神而遠(yuǎn)之”是一種超出平常的認(rèn)識(shí)。在當(dāng)時(shí)的生活水平下，祭祀鬼神并沒有獲得現(xiàn)實(shí)中實(shí)質(zhì)的恩惠，春秋初期，戰(zhàn)亂紛紛，人們生活在水深火熱中，而祭祀并未停止。在這時(shí)，作為有著宏達(dá)政治愿望的孔子并沒有將未來寄托在祭祀上，而是以實(shí)踐行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)其理想。但由于鬼神在一定意義上是先祖或是周王朝君主的代表，孔子在孝誠(chéng)觀念的基礎(chǔ)上給以“敬”的尊重來支撐自己的理論。但是他也明白，“氣也者”或“魄也者”這種不可感知物無法在現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮作用。所以出于最現(xiàn)實(shí)的考慮，“鬼神”作為一種具有威懾力的標(biāo)準(zhǔn)，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”、“敬之而不瀆”可謂一種智慧的做法。

四、結(jié)語(yǔ)

孔子心中的鬼神觀念，乃是靈魂不朽信念的寫照，是先民祖先崇拜的延續(xù)。而孔子一生力圖恢復(fù)周禮從而改變春秋時(shí)期禮崩樂壞的局面，所以對(duì)于祖先的孝誠(chéng)便是重要的價(jià)值觀念認(rèn)知。因此，“鬼神”對(duì)于孔子來講具有雙重含義：一方面是作為先驗(yàn)的不可知事物的存在，另一方面是儒家孝親觀念推行的必然結(jié)果。另外，由于鬼神在一定意義上是先祖或君主的代表，孔子在孝誠(chéng)的基礎(chǔ)上給予其“敬”的尊重來支撐其理論體系，所以他對(duì)待鬼神的態(tài)度也具有二重性：一方面，由于其不可知性要“敬而遠(yuǎn)之”；另一方面，出于孝親觀念要“敬之而不瀆”。但值得我們注意的是，孔子對(duì)于鬼神概念的注釋在一定意義上將人與神的距離拉近了，將人在鬼神面前的奴性降低了。更值得注意的是雖然孔子沒有表示自己對(duì)于鬼神觀念的否定與否，但就其在思維上對(duì)于這一概念的加工表明孔子并沒有在認(rèn)知中將鬼神作為終極存在，至少在他的思維里，鬼神是可以再創(chuàng)作的對(duì)象。這可以在一定意義上表明孔子的宗教心理并不存在深度的信仰層次。

參考文獻(xiàn)：

[1]（宋）朱熹撰.四書章句集注[M].中華書局，2010.

[2]（宋）邢昺疏.十三經(jīng)注疏：論語(yǔ)注疏[M].北京大學(xué)出版社，1999.

[3]（清）劉寶楠.論語(yǔ)正義[M]，中華書局，1990.

[4]（梁）皇侃.論語(yǔ)集解義疏（《四庫(kù)全書》本）[M].文淵閣，1995.

[5]（宋）黎靖德.朱子語(yǔ)類[M].鄭明，點(diǎn)校.岳麓書社，1997.

[6]錢穆.論語(yǔ)新解[M].上海三聯(lián)書店，2012.

作者簡(jiǎn)介：張文君（1988—），女，河北滄州人，陜西師范大學(xué)宗教研究中心研究生。研究方向?yàn)樽诮虒W(xué)。

（責(zé)任編輯：李直）