秦遠(yuǎn)強(qiáng)

【摘 要】廣西是全國唯一的壯族自治區(qū)，壯族素以“善歌”著稱，壯鄉(xiāng)素有“歌?！薄疤煜旅窀杈鞈俚牡胤健薄皠⑷愕墓枢l(xiāng)”之盛譽(yù)。廣西是中國西部唯一既沿海又沿邊的省區(qū)，這里山清水秀，壯歌飄香，有“三月三”歌會、“歌圩”等文化活動，壯族山歌是廣西一張最響亮的文化名片。本文闡述了該地區(qū)高職院校如何根據(jù)地方實(shí)際，把壯族山歌引進(jìn)音樂課堂的實(shí)踐與思考。

【關(guān)鍵詞】壯族 山歌 課堂 實(shí)踐

廣西是中國西部唯一既沿海又沿邊的省區(qū)，是華南經(jīng)濟(jì)圈、西南經(jīng)濟(jì)圈與東盟經(jīng)濟(jì)圈的結(jié)合部，是中國西南地區(qū)最便捷的出?？冢侵袊c東盟各國交往的重要門戶和通道[1]。廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)開放開發(fā)上升為國家戰(zhàn)略，2009年國務(wù)院又出臺了《關(guān)于進(jìn)一步促進(jìn)廣西經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的若干意見》，廣西經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展迎來了更大的發(fā)展機(jī)遇。在過去千百年的原始耕作中，壯民從盤古開天地至今，創(chuàng)造了自己燦爛的文化。其中壯族山歌便是一朵燦爛的奇葩，廣西山清水秀，山歌飄香，壯族山歌以比喻生動、一揮而就、整齊嚴(yán)謹(jǐn)、朗朗上口而聞名，每年吸引著眾多的游客到這里觀光旅游，這也為我們當(dāng)?shù)氐母咝＝逃峁┝艘还P取之不盡，用之不竭的物質(zhì)和精神財(cái)富，也是一部對學(xué)生進(jìn)行民族民間文化傳承和教育的極好教材。

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》（試行）提出：“學(xué)校在執(zhí)行國家課程和地方課程的同時(shí)，應(yīng)視當(dāng)?shù)厣鐣?、?jīng)濟(jì)發(fā)展的具體情況，結(jié)合本校的傳統(tǒng)和優(yōu)勢、學(xué)生的興趣和需要，開發(fā)或選用適合本校的課程”。作為學(xué)校自主管理、自主發(fā)展和自主實(shí)施的校本課程將成為課程改革關(guān)注的焦點(diǎn)之一[2]。

作為少數(shù)民族地區(qū)，如何把當(dāng)?shù)氐拿褡迕耖g文化融入到學(xué)校教育中來，實(shí)行國家、地方、學(xué)校三級課程有機(jī)結(jié)合，這就成擺在我們面前去研究和開發(fā)的一道課題。于是，本人把“挖掘壯族民間文化，開發(fā)學(xué)校校本課程”作為課題來進(jìn)行探索研究實(shí)踐，首先開展了壯歌進(jìn)校課堂教學(xué)實(shí)踐活動，并取得了初步的成效。

一、走進(jìn)古老的壯族

要把壯族山歌引進(jìn)廣西高職院校，引進(jìn)課堂，首先得走進(jìn)壯族這個(gè)古老的民族，感受壯族的文化、生活、娛樂和習(xí)俗。壯族（舊稱僮族，壯文：Bouxcuengh）現(xiàn)在人口1700多萬人，是中國56個(gè)民族中人口最多的少數(shù)民族，為古代百越族的一支，主要分布在廣西、云南、廣東和貴州等省區(qū)。其中，廣西壯族自治區(qū)為壯族人口最密集，人數(shù)最多的地區(qū)，壯族有自己的語言和文字。勤勞的壯族人民通過上千年原始勞作，孕育了本民族燦爛的文化，如山歌、壯戲、壯錦、舞蹈、樂器（銅鼓、天琴等），其中山歌影響最廣，深愛人們的喜愛。

二、感受優(yōu)美的壯族山歌

壯族山歌歷史悠久，是壯族文化的璀璨“明珠”，是壯族人民的重要文化生活。壯民善以山歌來表現(xiàn)生活，抒發(fā)自己的思想感情，幾乎人人能歌善唱，已近“以歌代言”的地步，且山歌滲透到了生活的各個(gè)領(lǐng)域。據(jù)壯族著名歷史學(xué)家黃現(xiàn)璠所撰《談僮歌》一文和所著《壯族通史》（合著）以及《壯族民間歌謠集》等論著中可知：壯族古代民間歌謠包括訴苦歌、情歌、風(fēng)俗歌、生產(chǎn)勞動歌、盤歌、歷史歌、時(shí)政歌、童謠、革命歌曲等等?！皦炎迳礁鑿捏w裁方面來分，主要的有壯話稱為‘話謅‘話雖和‘雖條三種，即‘詩謅‘唱歌和‘詩曲。壯族山歌由于南北部方言的不同而對山歌有不同的稱呼：歡、西、加、比、論等五種?！痹趬炎宓貐^(qū)，每一個(gè)區(qū)或鄉(xiāng)都有好幾個(gè)調(diào)子，包括敘事用的平調(diào)、抒發(fā)歡快情緒的喜調(diào)等等。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，各地不同調(diào)子加起來達(dá)1000種以上。

壯族會定期舉行的唱山歌會，稱為“歌圩”或“歌節(jié)”。歌圩的日期主要在農(nóng)歷三月初三，但在春節(jié)、四月八、中元節(jié)、中秋節(jié)以及婚嫁、滿月、新房落成等喜慶吉日形成歌圩似乎習(xí)以為常，偶爾甚至在趕集的路上會形成臨時(shí)的歌圩。1985年，廣西壯族自治區(qū)人民政府將“三月三歌節(jié)”定為“廣西民族藝術(shù)節(jié)”。1999年，在民族藝術(shù)節(jié)上演變發(fā)展而成的“廣西國際民歌節(jié)”更名為“南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)”，定于每年的11月舉行，由南寧市人民政府主辦，至今已辦了15屆，壯族山歌已漸漸與國際化接軌，成為廣西壯族自治區(qū)最響亮的一張文化名片。

三、壯族山歌進(jìn)課堂的實(shí)踐與思考

1.開展壯族山歌納入廣西高職院校音樂鑒賞課程體系

目前，廣西大部分高職院校非音樂專業(yè)音樂鑒賞課程教學(xué)時(shí)數(shù)都不超過32課時(shí)，95%院校的音樂鑒賞教材中未涉及壯族山歌。要將壯族山歌納入廣西高職院校音樂鑒賞課程體系，首先編撰優(yōu)秀的校本教材。通過深入采風(fēng)，整合資源，利用視頻、錄音、文字等手段編制教材。將壯族山歌一些最優(yōu)秀及極具代表性的作品匯編成冊，用現(xiàn)代的簡譜或五線譜來記錄，適當(dāng)加入壯語教育和壯語的羅馬拼音轉(zhuǎn)寫，并融入壯族民族文化，歌詞寓意，幫助高職生更好了解壯族山歌的情感和內(nèi)涵。筆者認(rèn)為，要使學(xué)生對壯族山歌有一定程度的理解和掌握，壯族山歌部分至少安排8課時(shí)以上。要求掌握基本的壯語日常用語，理解壯語文化發(fā)展史和壯族山歌發(fā)展史，掌握和傳唱壯族山歌的經(jīng)典作品。

2.發(fā)揮音樂課堂教學(xué)的主渠道作用

音樂鑒賞課是完成音樂教育教學(xué)的主陣地，因此我們在課堂鑒賞教學(xué)中，結(jié)合學(xué)生的審美情趣，選擇一些優(yōu)美動聽、易學(xué)易唱，具有代表性的壯族山歌充實(shí)到音樂課堂中，給學(xué)生欣賞，或教會學(xué)生唱，為了使音樂課堂具有音樂性，讓學(xué)生處于審美的氛圍中，陶醉在音樂里，把壯族山歌《壯族的敬酒歌》（武鳴版）、《多謝了》、及“改編”的壯語《問好歌》《歡迎曲》等作為師生問好、結(jié)束課堂環(huán)節(jié)的“音樂語言”。

A.四聲部的《壯家敬酒歌》

全班同學(xué)分為兩個(gè)組，每個(gè)組完成兩個(gè)聲部，第二聲部要像鼓掌一樣實(shí)心拍手，第四聲部拍空出手心拍，形成“低聲”感覺。弱拍休止時(shí)雙手打開，做到強(qiáng)弱節(jié)奏分明。用這首山歌用在上課前，即可表達(dá)了歡迎的寓意，又可以訓(xùn)練同學(xué)們的節(jié)奏感，活躍氣氛，還可以鼓勵同學(xué)，調(diào)動全體同學(xué)共同參與。

B.二聲部的《師生問好歌》（壯語版）endprint

下面的《師生問好歌》已推廣多年，為許多老師所用，筆者教會學(xué)生學(xué)會運(yùn)用壯語來演唱，更能激發(fā)同學(xué)們學(xué)生壯族山歌的興趣，還能增強(qiáng)同學(xué)們對民族語言藝術(shù)的熱愛。以下是二聲部的“問好歌”已有老師進(jìn)行改編，如李君寫作的《音樂論文寫作問答與案例》（2012.03）中的《“音樂語言”在組織教學(xué)中的運(yùn)用》，運(yùn)用如下[3]：

同時(shí)音樂老師還可以以故事、游戲、多媒體課件，請壯族歌手現(xiàn)場演唱等形式進(jìn)行教學(xué)，或?qū)炎甯枋指璩纳礁瑁某射浵裰谱鞒烧n件在教室里播放，再進(jìn)行適當(dāng)?shù)母木帲?dāng)學(xué)生再唱起有范例的壯族山歌時(shí)，學(xué)生會感到新奇，能迅速拉近與壯族山歌的距離，使學(xué)生的學(xué)習(xí)興致倍增。

3.將壯族山歌的教授延伸至第二課堂

作為高職院校的第二課堂，是學(xué)生在課余時(shí)間接受藝術(shù)教育實(shí)踐活動最好的陣地之一，這是對課堂教學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐的拓展和補(bǔ)充?？砷_設(shè)“銅鼓”合唱團(tuán)，讓學(xué)生在豐富多彩的音樂課外活動學(xué)唱、感悟、體驗(yàn)壯族山歌原始而古樸的韻味。如《多謝了》《黑衣壯的酒》《請你帶走我的歌》《趕圩路上》等，其中，筆者所在的廣西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院女聲小組唱《趕圩路上》獲第二屆廣西大學(xué)生藝術(shù)展演普通組聲樂組比賽一等獎。把壯族山歌融進(jìn)第二課堂文化活動，讓學(xué)生在課余時(shí)間接受壯族山歌的熏陶，既充實(shí)了學(xué)生的業(yè)余文化生活，又更好傳承了優(yōu)秀的民族文化，豐富大學(xué)生的民族音樂情感，起到了一舉兩得之功效。

4.感受壯族傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”文化大餐

壯族三月三（農(nóng)歷）又稱“三月三歌節(jié)”“三月歌圩”，是壯族的傳統(tǒng)歌節(jié)，壯族每年有數(shù)次定期的民歌集會，如正月十五、三月三、四月八、八月十五等，其中以三月三為最隆重。歌圩節(jié)的這一天，家家戶戶做五色糯飯，染彩色蛋，歡度節(jié)日。歌節(jié)一般每次持續(xù)兩三天，地點(diǎn)在離村不遠(yuǎn)的空地上，竹子和布匹搭成歌棚，接待外村歌手。對歌以未婚男女青年為主體，但老人小孩都來旁觀助興。小的歌圩有一兩千人，大的歌圩可達(dá)數(shù)萬人之多。盛大的歌舞活動和壯族民俗風(fēng)情展示活動會吸引四方來客，每年的三月三都是人山人海，歌聲此起彼伏，煞是熱鬧。人們到歌圩場上賽歌、賞歌；男女青年通過對歌，如果雙方情投意合，就互贈信物，以此定情。此外，還有拋繡球、碰彩蛋等有趣活動。帶學(xué)生觀摩三月三歌節(jié)和采風(fēng)活動，可以提供給學(xué)生一筆寶貴的精神食糧，也為我們搭建一個(gè)學(xué)習(xí)壯族民族民間文化的良好平臺。讓學(xué)生感受壯族原汁原味的山歌，感受最淳樸的壯族民風(fēng)民俗，感受壯鄉(xiāng)“三月三”的文化大餐，以陶冶其情操，開拓其視野，培養(yǎng)其興趣，提高其素質(zhì)。

5.利用節(jié)假日進(jìn)行民間采風(fēng)活動

節(jié)假日是學(xué)生走出課堂，融進(jìn)社會和大自然，放飛心情的美好時(shí)光[4]。利用假期的時(shí)間，有針對性地組織學(xué)生到壯家村寨參加壯族歌會，觀看壯族的表演，拜訪山歌高手，收集山歌，并將采集的山歌通過收集、分類、整理，然后作為學(xué)校校本課程開發(fā)和利用，成為學(xué)校民族民間藝術(shù)傳承和發(fā)揚(yáng)的寶貴資料，不斷發(fā)揚(yáng)光大，形成學(xué)校辦學(xué)和民族文化藝術(shù)開發(fā)及傳承的一大特色。

可見，壯族山歌進(jìn)課堂，是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)壯族音樂，感受壯族文化，繼承和發(fā)揚(yáng)壯族民間音樂的有效途徑，是我們實(shí)行國家、地方和學(xué)校三級課程開發(fā)的有力舉措，對提高學(xué)生音樂素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)壯族音樂的情趣，豐富音樂課堂教學(xué)內(nèi)容，推動校園文化建設(shè)等起著重要作用。此文算是拋磚引玉，與各位同行共勉。

【參考文獻(xiàn)】

[1]廣西壯族自治區(qū)人民政府門戶網(wǎng)站. 北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)區(qū)位優(yōu)勢[DB/OL].http：//www.gxzf.gov.cn/zjgx/gxbbw/tzfw/tzhj/201104/t20110412_288379.htm.

[2]中國教育報(bào).基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）第七“課程管理” [DB/OL].http：//www.edu.cn/20010926/3002911.shtml.

[3]李君.音樂論文寫作問答與案例[M].湖南：師范大學(xué)出版社，2012.

[4]葉長有.畬族山歌進(jìn)課堂的實(shí)踐與思考[J].教育與社會，2010.endprint

下面的《師生問好歌》已推廣多年，為許多老師所用，筆者教會學(xué)生學(xué)會運(yùn)用壯語來演唱，更能激發(fā)同學(xué)們學(xué)生壯族山歌的興趣，還能增強(qiáng)同學(xué)們對民族語言藝術(shù)的熱愛。以下是二聲部的“問好歌”已有老師進(jìn)行改編，如李君寫作的《音樂論文寫作問答與案例》（2012.03）中的《“音樂語言”在組織教學(xué)中的運(yùn)用》，運(yùn)用如下[3]：

同時(shí)音樂老師還可以以故事、游戲、多媒體課件，請壯族歌手現(xiàn)場演唱等形式進(jìn)行教學(xué)，或?qū)炎甯枋指璩纳礁?，拍成錄像制作成課件在教室里播放，再進(jìn)行適當(dāng)?shù)母木?，?dāng)學(xué)生再唱起有范例的壯族山歌時(shí)，學(xué)生會感到新奇，能迅速拉近與壯族山歌的距離，使學(xué)生的學(xué)習(xí)興致倍增。

3.將壯族山歌的教授延伸至第二課堂

作為高職院校的第二課堂，是學(xué)生在課余時(shí)間接受藝術(shù)教育實(shí)踐活動最好的陣地之一，這是對課堂教學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐的拓展和補(bǔ)充?？砷_設(shè)“銅鼓”合唱團(tuán)，讓學(xué)生在豐富多彩的音樂課外活動學(xué)唱、感悟、體驗(yàn)壯族山歌原始而古樸的韻味。如《多謝了》《黑衣壯的酒》《請你帶走我的歌》《趕圩路上》等，其中，筆者所在的廣西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院女聲小組唱《趕圩路上》獲第二屆廣西大學(xué)生藝術(shù)展演普通組聲樂組比賽一等獎。把壯族山歌融進(jìn)第二課堂文化活動，讓學(xué)生在課余時(shí)間接受壯族山歌的熏陶，既充實(shí)了學(xué)生的業(yè)余文化生活，又更好傳承了優(yōu)秀的民族文化，豐富大學(xué)生的民族音樂情感，起到了一舉兩得之功效。

4.感受壯族傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”文化大餐

壯族三月三（農(nóng)歷）又稱“三月三歌節(jié)”“三月歌圩”，是壯族的傳統(tǒng)歌節(jié)，壯族每年有數(shù)次定期的民歌集會，如正月十五、三月三、四月八、八月十五等，其中以三月三為最隆重。歌圩節(jié)的這一天，家家戶戶做五色糯飯，染彩色蛋，歡度節(jié)日。歌節(jié)一般每次持續(xù)兩三天，地點(diǎn)在離村不遠(yuǎn)的空地上，竹子和布匹搭成歌棚，接待外村歌手。對歌以未婚男女青年為主體，但老人小孩都來旁觀助興。小的歌圩有一兩千人，大的歌圩可達(dá)數(shù)萬人之多。盛大的歌舞活動和壯族民俗風(fēng)情展示活動會吸引四方來客，每年的三月三都是人山人海，歌聲此起彼伏，煞是熱鬧。人們到歌圩場上賽歌、賞歌；男女青年通過對歌，如果雙方情投意合，就互贈信物，以此定情。此外，還有拋繡球、碰彩蛋等有趣活動。帶學(xué)生觀摩三月三歌節(jié)和采風(fēng)活動，可以提供給學(xué)生一筆寶貴的精神食糧，也為我們搭建一個(gè)學(xué)習(xí)壯族民族民間文化的良好平臺。讓學(xué)生感受壯族原汁原味的山歌，感受最淳樸的壯族民風(fēng)民俗，感受壯鄉(xiāng)“三月三”的文化大餐，以陶冶其情操，開拓其視野，培養(yǎng)其興趣，提高其素質(zhì)。

5.利用節(jié)假日進(jìn)行民間采風(fēng)活動

節(jié)假日是學(xué)生走出課堂，融進(jìn)社會和大自然，放飛心情的美好時(shí)光[4]。利用假期的時(shí)間，有針對性地組織學(xué)生到壯家村寨參加壯族歌會，觀看壯族的表演，拜訪山歌高手，收集山歌，并將采集的山歌通過收集、分類、整理，然后作為學(xué)校校本課程開發(fā)和利用，成為學(xué)校民族民間藝術(shù)傳承和發(fā)揚(yáng)的寶貴資料，不斷發(fā)揚(yáng)光大，形成學(xué)校辦學(xué)和民族文化藝術(shù)開發(fā)及傳承的一大特色。

可見，壯族山歌進(jìn)課堂，是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)壯族音樂，感受壯族文化，繼承和發(fā)揚(yáng)壯族民間音樂的有效途徑，是我們實(shí)行國家、地方和學(xué)校三級課程開發(fā)的有力舉措，對提高學(xué)生音樂素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)壯族音樂的情趣，豐富音樂課堂教學(xué)內(nèi)容，推動校園文化建設(shè)等起著重要作用。此文算是拋磚引玉，與各位同行共勉。

【參考文獻(xiàn)】

[1]廣西壯族自治區(qū)人民政府門戶網(wǎng)站. 北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)區(qū)位優(yōu)勢[DB/OL].http：//www.gxzf.gov.cn/zjgx/gxbbw/tzfw/tzhj/201104/t20110412_288379.htm.

[2]中國教育報(bào).基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）第七“課程管理” [DB/OL].http：//www.edu.cn/20010926/3002911.shtml.

[3]李君.音樂論文寫作問答與案例[M].湖南：師范大學(xué)出版社，2012.

[4]葉長有.畬族山歌進(jìn)課堂的實(shí)踐與思考[J].教育與社會，2010.endprint

下面的《師生問好歌》已推廣多年，為許多老師所用，筆者教會學(xué)生學(xué)會運(yùn)用壯語來演唱，更能激發(fā)同學(xué)們學(xué)生壯族山歌的興趣，還能增強(qiáng)同學(xué)們對民族語言藝術(shù)的熱愛。以下是二聲部的“問好歌”已有老師進(jìn)行改編，如李君寫作的《音樂論文寫作問答與案例》（2012.03）中的《“音樂語言”在組織教學(xué)中的運(yùn)用》，運(yùn)用如下[3]：

同時(shí)音樂老師還可以以故事、游戲、多媒體課件，請壯族歌手現(xiàn)場演唱等形式進(jìn)行教學(xué)，或?qū)炎甯枋指璩纳礁?，拍成錄像制作成課件在教室里播放，再進(jìn)行適當(dāng)?shù)母木?，?dāng)學(xué)生再唱起有范例的壯族山歌時(shí)，學(xué)生會感到新奇，能迅速拉近與壯族山歌的距離，使學(xué)生的學(xué)習(xí)興致倍增。

3.將壯族山歌的教授延伸至第二課堂

作為高職院校的第二課堂，是學(xué)生在課余時(shí)間接受藝術(shù)教育實(shí)踐活動最好的陣地之一，這是對課堂教學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐的拓展和補(bǔ)充?？砷_設(shè)“銅鼓”合唱團(tuán)，讓學(xué)生在豐富多彩的音樂課外活動學(xué)唱、感悟、體驗(yàn)壯族山歌原始而古樸的韻味。如《多謝了》《黑衣壯的酒》《請你帶走我的歌》《趕圩路上》等，其中，筆者所在的廣西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院女聲小組唱《趕圩路上》獲第二屆廣西大學(xué)生藝術(shù)展演普通組聲樂組比賽一等獎。把壯族山歌融進(jìn)第二課堂文化活動，讓學(xué)生在課余時(shí)間接受壯族山歌的熏陶，既充實(shí)了學(xué)生的業(yè)余文化生活，又更好傳承了優(yōu)秀的民族文化，豐富大學(xué)生的民族音樂情感，起到了一舉兩得之功效。

4.感受壯族傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”文化大餐

壯族三月三（農(nóng)歷）又稱“三月三歌節(jié)”“三月歌圩”，是壯族的傳統(tǒng)歌節(jié)，壯族每年有數(shù)次定期的民歌集會，如正月十五、三月三、四月八、八月十五等，其中以三月三為最隆重。歌圩節(jié)的這一天，家家戶戶做五色糯飯，染彩色蛋，歡度節(jié)日。歌節(jié)一般每次持續(xù)兩三天，地點(diǎn)在離村不遠(yuǎn)的空地上，竹子和布匹搭成歌棚，接待外村歌手。對歌以未婚男女青年為主體，但老人小孩都來旁觀助興。小的歌圩有一兩千人，大的歌圩可達(dá)數(shù)萬人之多。盛大的歌舞活動和壯族民俗風(fēng)情展示活動會吸引四方來客，每年的三月三都是人山人海，歌聲此起彼伏，煞是熱鬧。人們到歌圩場上賽歌、賞歌；男女青年通過對歌，如果雙方情投意合，就互贈信物，以此定情。此外，還有拋繡球、碰彩蛋等有趣活動。帶學(xué)生觀摩三月三歌節(jié)和采風(fēng)活動，可以提供給學(xué)生一筆寶貴的精神食糧，也為我們搭建一個(gè)學(xué)習(xí)壯族民族民間文化的良好平臺。讓學(xué)生感受壯族原汁原味的山歌，感受最淳樸的壯族民風(fēng)民俗，感受壯鄉(xiāng)“三月三”的文化大餐，以陶冶其情操，開拓其視野，培養(yǎng)其興趣，提高其素質(zhì)。

5.利用節(jié)假日進(jìn)行民間采風(fēng)活動

節(jié)假日是學(xué)生走出課堂，融進(jìn)社會和大自然，放飛心情的美好時(shí)光[4]。利用假期的時(shí)間，有針對性地組織學(xué)生到壯家村寨參加壯族歌會，觀看壯族的表演，拜訪山歌高手，收集山歌，并將采集的山歌通過收集、分類、整理，然后作為學(xué)校校本課程開發(fā)和利用，成為學(xué)校民族民間藝術(shù)傳承和發(fā)揚(yáng)的寶貴資料，不斷發(fā)揚(yáng)光大，形成學(xué)校辦學(xué)和民族文化藝術(shù)開發(fā)及傳承的一大特色。

可見，壯族山歌進(jìn)課堂，是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)壯族音樂，感受壯族文化，繼承和發(fā)揚(yáng)壯族民間音樂的有效途徑，是我們實(shí)行國家、地方和學(xué)校三級課程開發(fā)的有力舉措，對提高學(xué)生音樂素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)壯族音樂的情趣，豐富音樂課堂教學(xué)內(nèi)容，推動校園文化建設(shè)等起著重要作用。此文算是拋磚引玉，與各位同行共勉。

【參考文獻(xiàn)】

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