【摘 要】布魯貝克依據(jù)高等教育發(fā)展史提出兩種高等教育的合法性依據(jù)，即認識論哲學與政治論哲學。本文試圖以這兩種哲學觀審視中國高等教育發(fā)展史，發(fā)現(xiàn)中國高等教育的合法性依據(jù)，經(jīng)歷了從古代政治論主導認識論萌芽，到近代認識論與政治論沖突，再到認識論與政治論打破二元對立逐漸趨于融合的發(fā)展過程。而將二者融合起來建立多元發(fā)展觀，是促進現(xiàn)代高等教育發(fā)展的必由之路。

【關鍵詞】合法性依據(jù)；高等教育哲學；高等教育發(fā)展史；認識論；政治論

20世紀六七十年代，美國高等教育經(jīng)歷了令人極不滿意的“寒冷的冬天”，高等教育無法滿足人們的期望，大學存在的合法性受到了質疑，時代召喚人們對高等教育進行重新審視和價值選擇?；诖吮尘?，布魯貝克依據(jù)個人長期從事高等教育領域的實踐經(jīng)驗以及對整個高等教育發(fā)展史的全面而深入的探究，指出高等教育的許多方面是以滿足各自所屬的歷史時期的不同程度的需要來獲得各自的合法地位，提出兩種高等教育合法存在的依據(jù)，并深入探討美國高等教育在現(xiàn)代社會中面臨的問題，展現(xiàn)了美國高等教育獨特的魅力。而現(xiàn)在中國的高等教育正在由精英化走向大眾化階段，在高等教育質量越來越受到關注的時代背景下，審視中國高等教育合法性依據(jù)對于中國高等教育的發(fā)展意義重大。

一、高等教育認識論與政治論

布魯貝克以高深學問為邏輯起點，將高深學問視為“各種問題的共同基點”，在進一步對“高深學問”本體認識中提出20世紀大學確立其合法地位主要有兩種途徑，即存在著兩種主要的高等教育哲學，一種哲學主要是以認識論為基礎，另一種哲學則以政治論為基礎。

持高等教育認識論哲學觀的人認為大學是一個“按自身規(guī)律發(fā)展的獨立有機體”，重視純粹研究，追求的是高深學問的客觀性。持高等教育政治論哲學觀的人認為，“探討深奧的知識不僅出于‘閑逸的好奇，而且還因為它對國家有著深遠的影響?！辈剪斬惪诵Q，“所有偉大的教育哲學家都把教育作為政治的分支來對待。”例如柏拉圖的《理想國》將知識與權力結合起來，最終目的為培養(yǎng)哲學王，達到知識治國的目的。特別是到了近代，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，呈現(xiàn)出以自然科學為基礎，以培養(yǎng)各種專業(yè)技術人才為目的的專業(yè)教育。大學只有融入社會，并為社會服務，才能維持自身的生存。

而這兩種哲學的沖突在于價值。高等教育認識論哲學想方設法擺脫價值影響和價值的判斷，追求純粹的研究，強調“學術的客觀性”和“價值自由”；而高等教育政治論哲學必須考慮價值問題，不能擺脫價值判斷，在探討深奧知識的同時強調最終“政治目標”和“為國家服務”。兩者其實反映的是在在追求真理與追求權力之間，水火不容的一種狀態(tài)。

二、我國高等教育的合法性依據(jù)

以布魯貝克哲學觀審視我國高等教育的合法性時，可以發(fā)現(xiàn)我國高等教育的合法性基本是建立在高等教育政治論哲學基礎上的，但是高等教育認識論哲學也在夾縫中生存，但是近代抗戰(zhàn)時期我國高等教育在特殊形式下高等教育認識論哲學甚至超越了高等教育政治論哲學，并隨著高等教育的發(fā)展，高等教育認識論與政治論哲學在未來將走向融合。

1.我國古代高等教育：政治論為主認識論萌芽

在古代，高等教育主要由官府主辦，教學內容以經(jīng)史典籍為主，與生產(chǎn)和社會實踐聯(lián)系不多，也沒有嚴格的等級之分，主要是為了培養(yǎng)統(tǒng)治階級子弟和官吏，我國古代高等教育基本為政治服務。

但是在總體以高等教育政治論哲學為主導的古代高等教育史中，高等教育認識論哲學處于萌芽時期。例如春秋戰(zhàn)國時期，隨著周王室的衰弱，諸侯勢力的增強，禮壞樂崩，文字典籍流傳到各個國家，出現(xiàn)天子失宮，學在四夷，高等教育出現(xiàn)了私學興盛的局面，高等教育追求純粹的學術研究，不僅有齊國稷下學宮，而且由于學術自由，百家爭鳴迸發(fā)出許多的教育思想，形成了許多的教育專著《大學》《論語》等等?？v觀我國古代高等教育發(fā)展史可以發(fā)現(xiàn)，我國古代高等教育的合法性依據(jù)基本建立在高等教育政治論哲學基礎之上，高等教育認識論哲學只是偶有迸發(fā)。

2.我國近代高等教育：認識論與政治論的沖突

我國近代高等教育始發(fā)于洋務運動，在經(jīng)歷第二次鴉片戰(zhàn)爭后，政府對人才的需求于19世紀60年代創(chuàng)辦了一批新式學堂。因而我國近代的高等教育發(fā)展是外部危機（國家與民族危機）下，而被迫發(fā)展起來以富國強民抵御外敵，其目的是為了維護清王朝的統(tǒng)治。到1912年推翻清王朝結束封建帝制時，高等教育雖然獲得了相對寬松的發(fā)展環(huán)境，可是迫于政治需求，高等教育成為反帝反封建的工具，特別是后來抗戰(zhàn)爆發(fā)，高等教育更多的是為戰(zhàn)爭服務，培養(yǎng)抗戰(zhàn)人才。

但是隨著1917年蔡元培秉著“學術自由，兼容并包”思想改革北京大學，使得北京大學由官僚養(yǎng)所變?yōu)槊逼鋵嵉臑榧兇庋芯康膶W問機關，以及1919年張伯苓“創(chuàng)辦南開大學等。使高等教育認識論哲學與高等教育政治論哲學產(chǎn)生激烈的沖突，特別是后來抗戰(zhàn)時期，高等教育雖然受損巨大，但是北大，南開，清華三所大學組成西南聯(lián)合大學，以探討學術為目的，抵制國民政府的干預，真正的做到追求真理。使得這一時期高等教育認識論哲學與政治論哲學并駕齊驅，甚至高等教育認識論哲學反超了高等教育政治論哲學。

3.新中國成立以后：高等教育認識論與政治論哲學在發(fā)展中趨于融合

新中國成立后，在建國初期由于國情的特殊要求，高等教育的又再次被推上以政治論哲學為主導的高等教育哲學觀。1949年新中國成立后，在1952年對按照蘇聯(lián)模式對我國大學教育體系進行院系調整之后，我國的大學教育發(fā)展又再次被推上以政治論為主導的高等教育哲學觀的軌道。雖然在1957，1958年雙百方針的號召下，學者批評照搬蘇聯(lián)模式忽視社會學科以及將馬列主義奉為教條。但是1961年，高等學校的基本任務規(guī)定為貫徹執(zhí)行教育為無產(chǎn)階級政治服務，與生產(chǎn)勞動相結合的方針，培養(yǎng)為社會主義現(xiàn)代化建設所需要的各種專門人才。而到了文革時期，高等教育徹底成為政治階級斗爭的工具。

直到改革開放后，高等教育迎來了春天，我國高等教育的發(fā)展在突破過去三十年形成的蘇式體制同時也在向歐美高等教育發(fā)展模式靠攏，即由過分注重一元政治論高等教育哲學觀逐漸向并重二元的政治論、認識論高等教育哲學觀過渡。而隨著社會政治、經(jīng)濟、科技以及高等教育自身的發(fā)展，未來高等教育認識論與政治論在實踐中逐漸趨于融合，這是因為高等教育不僅要培養(yǎng)解決生產(chǎn)實際問題的人才，更要注重培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的科研精英和具有理性精神的思想家。

三、思考

高等教育是在高等學?；蜓芯繖C構中進行高深學問研究、生產(chǎn)、傳播、應用的各種學術、專業(yè)性教育活動。雖然在漫長的發(fā)展過程中，高等在政治論哲學主導下只有通過解決社會問題，贏得公民國家和政府的支持，才能為自己贏得生存的空間。但是研究高深學問才應該是高等教育合法性地位的基本依據(jù)。特別是在當代，高等教育由精英化走向大眾化，高等教育質量越來越受到關注的時代背景下，想要發(fā)展高等教育，建設世界一流大學，就必須對我國高等教育的合法性進行重新審視。將高等教育認識論哲學與高等教育政治論哲學二者有利于高等教育發(fā)展的部分融合起來，并且在這個融合的過程中充分考慮我國高等教育的發(fā)展實情，以及各個大學本身不同的發(fā)展歷史和發(fā)展背景，建立多元發(fā)展觀對于我國高等教育的發(fā)展是十分必要的。

參考文獻：

[1]姚書志，苗鵬.我國高等教育歷史演變[J].合作經(jīng)濟與科技，2009，08：44-45

[2]馬廷奇.沖突與整合：西方兩種高等教育哲學觀的演變[J].江蘇高教，2002，03：115

作者簡介：

江俐（1991～），女，苗族，天津人，武漢理工大學高等教育研究所碩士研究生。