李信鴿

（曲阜師范大學(xué)文學(xué)院，山東 曲阜 273165）

“越名教而任自然”產(chǎn)生的社會文化語境

李信鴿

（曲阜師范大學(xué)文學(xué)院，山東 曲阜 273165）

“越名教而任自然”是嵇康重要的哲學(xué)思想，它的產(chǎn)生與當(dāng)時黑暗的社會背景是分不開的。另外，在當(dāng)時寬松的文化氛圍中，嵇康不受拘束的吸收百家之長，這也促使“越名教而任自然”思想的發(fā)生與成長。

越名教而任自然；嵇康；社會文化背景

嵇康（公元224-263年），字叔夜，是譙國铚（今安徽宿縣）人。他是魏晉時期著名的文學(xué)家、玄學(xué)家、思想家，亦是“竹林七賢”的精神領(lǐng)袖。他所生活的時期是中國歷史上最黑暗、最痛苦的年代之一，他與當(dāng)時的政治環(huán)境可謂劍拔弩張：他任俠直言的個性、鏗鏘正直的人格、深邃自由的精神追求與清新自然的生活渴望都與當(dāng)時社會的極度不安定、政治的極度不包容、思想精神的極度貧瘠形成了巨大的落差與沖突。嵇康“剛腸嫉惡，輕肆直言，遇事便發(fā)”，他的這種棱角分明、任俠直言的性格偏偏遇到了“施報更相市，大道匿不舒”的社會現(xiàn)實，在黑暗渾濁的魏晉之際，嵇康內(nèi)心的焦灼、矛盾與悲慟可想而知。

嵇康的“越名教而任自然”是他主要的哲學(xué)思想，他在《釋私論》中寫道：“夫氣靜神虛者，心不存乎矜尚；體亮心達(dá)者，情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能審貴賤而通物情。物情順通，故大道無違；越名任心，故是非無措也?！币簿褪钦f君子不把情感寄存在私欲上，內(nèi)心不存有矜持虛夸，反而會通達(dá)人情，真正順應(yīng)大道，循性而動；而小人隱匿自己的真情，卻又裝出一副謹(jǐn)慎敦厚的樣子來，所以這是違背大道自然的。嵇康這篇文章有很強(qiáng)的針對性，他反對的是司馬氏集團(tuán)虛偽的名教。

那么，嵇康哲學(xué)思想具體是怎樣產(chǎn)生的呢，它誕生的社會文化背景是什么？筆者認(rèn)為，考察嵇康“越名教而任自然”的哲學(xué)思想可以從政治歷史背景和嵇康特殊的個人經(jīng)歷這兩方面進(jìn)行探索。

一、政治歷史背景

任何一個思想的產(chǎn)生都不是孤立靜止的，它與其所處的時代背景息息相關(guān)。從公元239年開始，一直到嵇康被殺害的263年，這二十四年的時間正是魏晉禪代之際，也是中國歷史上最黑暗、最痛苦的一個時期，政治無序,倫理蕩然無存。嵇康哲學(xué)思想就是在這種險惡的時代背景下提出的。

景初三年正月（公元239年），魏明帝曹叡病死于洛陽嘉福殿，彌留之際將八歲太子曹芳托孤于大將軍曹爽和太尉司馬懿共同輔佐。八歲幼童，懵懂無知，朝廷大權(quán)便旁落于曹爽與司馬懿手中。從此，曹爽和司馬懿便開始了明爭暗斗的權(quán)利之爭。次年，皇帝曹芳改年號為正始，自打這一年起，就正式拉開了曹馬權(quán)利之爭的序幕。此后，曹馬之爭愈演愈烈。正始八年，“曹爽的權(quán)利到達(dá)頂峰，與司馬懿的嫌隙加大。老謀深算的司馬懿在此緊要關(guān)頭假托生病不問政事，卻在暗地里開始蓄精養(yǎng)銳。”正始九年，荊州刺史李勝辭別司馬懿，借此刺探司馬懿是否重病臥床，而老謀深算的司馬懿故意裝出一副老邁昏顛的樣子，李勝信以為真，告訴曹爽“太傅患不可復(fù)濟(jì)，令人愴然?！保ā度龂尽げ芩瑐鳌罚┎恢獙嵡榈牟芩詾閺拇藷o后顧之憂，于是更加志得意滿，正是曹爽的專橫獨斷和飛揚(yáng)跋扈，給了司馬懿一個可乘之機(jī)，使司馬懿最終篡取了曹魏政權(quán)。

嘉平元年（公元249年）正月甲午日，少帝曹芳由曹爽兄弟陪同，一同車駕出洛陽城南，前往高平陵拜祭明帝曹叡。聞此消息后，一直隱忍不發(fā)，裝病在床的司馬懿一躍而起，以迅雷不及掩耳之勢占領(lǐng)了洛陽城，發(fā)動政變。曹爽兄弟及其親信黨羽悉數(shù)被捕，并誅滅三族。就連正始名士中的何晏與夏侯玄也不能幸免于難。在如此險惡的政治環(huán)境中，稍有良知的讀書人如何不痛心疾首，如何不捶胸頓足地質(zhì)問：天道喪乎？長久以來讀書人堅信的“修齊治平”人生理想在此時早已幻滅，人生該往何處走，又該怎樣安身立命，這是士人必須要考慮清楚的。

高平陵之變前，嵇康雖然不侍朝廷，守樸山陽，但這都是他的性格使然。然而高平陵之變后，嵇康的隱居有了政治意味。司馬家族篡取曹魏政權(quán)，卻又一臉和氣得標(biāo)榜禮法名教，這種虛偽無恥的行為讓嵇康難以容忍。于是他退隱山林，服膺老莊，縱情山水?？此茷t灑自由的生活，但實際上他的內(nèi)心激蕩著種種不堪忍受的苦楚，在他放蕩不羈、無所欲求的表象下隱藏著一顆剛腸嫉惡、關(guān)心時事的矛盾心靈。嵇康看不慣司馬集團(tuán)陰謀篡權(quán)的卑鄙行徑，受不了劊子手反而戴著道德的面具大倡禮法名教的做法。正如魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中所講：

“魏晉時代，崇尚禮教的看來似乎很不錯，而實在是毀壞禮教，不信禮教的。表面上毀壞禮教者，實則倒是承認(rèn)禮教，太相信禮教。因為魏晉時代所謂崇尚禮教，是用以自利，那崇奉也不過偶然崇奉，如曹操殺孔融，司馬懿殺嵇康，都是因為他們和不孝有關(guān)，但實在曹操司馬懿何嘗是著名的孝子，不過將這個名義，加罪于反對自己的人罷了。于是老實人以為如此利用，褻瀆了禮教，不平之極，無計可施，激而變成不談禮教，不信禮教，甚至于反對禮教。但其實不過是態(tài)度，至于他們的本心，恐怕倒是相信禮教，當(dāng)作寶貝，比曹操司馬懿們要迂執(zhí)得多?！?/p>

司馬氏集團(tuán)所信奉的名教只是掩人耳目的幌子罷了，他需要的是為其政治統(tǒng)治所服務(wù)的名教而已，而嵇康所崇奉的卻是名教的內(nèi)涵，是真正的名教。嵇康認(rèn)為“匿情矜吝，小人之至惡；虛心無措，君子之篤行”，隱藏自己的真情實感實為小人之行為，所以司馬家族利用名教粉飾太平在嵇康看來是隱匿真情的表現(xiàn)，而自己反對這種虛偽造作是遵循了自然本性，君子行事并非依據(jù)后果的對錯才行動的，君子之所以不同于小人，是因為君子“任心無窮，不識于善而后正也；顯情無措，不論于是而后為也?！彼抉R氏集團(tuán)明明坐實了篡權(quán)事實卻還想標(biāo)榜禮教；明明鎮(zhèn)壓名士言論卻還要掩飾自己的私心雜念。這是嵇康所不能容忍的。

嵇康作為當(dāng)時有名的士人，即使避世也是在司馬家族的嚴(yán)密監(jiān)控之下。因為特殊的時代性質(zhì)與難以企及的名氣使然，使嵇康無法像莊子那樣自在隱居，不管愿不愿意，他都要站在政治的風(fēng)口浪尖上，接受狂風(fēng)暴雨般猛烈的沖擊。“大將軍嘗欲辟康。康既有絕世之言，又從子不善，避之河?xùn)|，或云避世?！保ā度龂尽肪矶煌跣l(wèi)二劉傅傳第二十一）面對司馬昭伸出的橄欖枝，嵇康拒不合作，斷然拒絕。如此威望極高的名士既然不能為己所用，司馬昭自然不會再任其逍遙，最終以“言論放蕩”、“非毀典謨”莫須有的罪狀將其殺害。對司馬氏而言，嵇康不僅是政治上的絆腳石，更是一個潛在的威脅。即使嵇康沒有任俠直言的性格與大膽放縱的言論，他也是難逃厄運的。

再者，嵇康大約于正始九年，娶了曹魏宗室沛穆王曹林的女兒（一說是曹林的孫女）長樂亭主，拜“中散大夫”。政治立場不怎么明顯的阮籍都被迫出來做了司馬昭的官，更別說政治立場異常鮮明的嵇康了。嵇康在《五言古意詩一首》中寫道：“云網(wǎng)塞四區(qū)，高羅正參差。奮迅勢不變，六翮無所施?！泵鎸λ抉R氏張來的天羅地網(wǎng)，嵇康掙脫不掉，在亂世之中不愿出仕但又欲隱不能的痛苦心情被黑暗與逼仄的現(xiàn)實環(huán)境壓迫得喘不過氣來。這種失去個體自由又毫無希望的生活，確實需要發(fā)泄來緩解。阮籍的窮途之哭；劉伶外出，讓人荷鋤相隨，并說“死便埋我”。相較于阮籍劉伶的行為主義，嵇康則更加內(nèi)斂，他完全沒有放誕的行為舉止，但他把憤懣寫入詩文之中，正如魯迅先生所說，“詩文也是人事，既有詩，就可以知道于世事未能忘情。”嵇康忘不了人間世事，對現(xiàn)實社會存有強(qiáng)烈憤懣，對司馬氏集團(tuán)虛偽嘴臉更是無法容忍，如此才會有“越名教而任自然”的提出。

二、嵇康特殊的個人經(jīng)歷

《三國志·王粲傳》注引嵇喜《嵇康傳》中稱嵇康“家世儒學(xué)，少有雋才，曠達(dá)不群，高亮任性，不修名譽(yù)，寬簡有大量，學(xué)不師受，博洽多聞，長而好老、莊之業(yè)，恬靜無欲?！庇纱丝梢?，嵇康出身于儒學(xué)世家，但他“曠達(dá)不群，高亮任性，不修名譽(yù)”的個性卻在年少時就已形成，一直到嵇康被司馬昭殺害，其個性沒有發(fā)生過變化。按理說“家世儒學(xué)”的嵇康應(yīng)該有循規(guī)蹈矩的性格，但他卻是任性不羈的，筆者認(rèn)為，這種矛盾可以從兩個方面來進(jìn)行分析。一是嵇康雖然從小生長在儒學(xué)世家，但他幼年喪父，母兄見驕，對嵇康一直沒有進(jìn)行過多的管束。嵇康在《幽憤詩》中描述：“嗟余薄祜，少遭不造。哀煢靡識，越在襁褓。母兄鞠育，有慈無威。恃愛肆妲，不訓(xùn)不師?！绷碓凇段逖栽娙状鸲て涠分幸矊懙溃骸拔裘筛感朱?，少得離負(fù)荷?！痹诮o山濤的絕交信中嵇康也因“母兄見驕，不涉經(jīng)學(xué)”為由回絕山濤自己為什么不做官。通過嵇喜對弟弟的了解和嵇康自己在詩文中的自述，可以了解到，嵇康雖然生長在儒家，但因為少時母兄的嬌慣使嵇康不僅沒有系統(tǒng)學(xué)習(xí)儒家知識，更養(yǎng)成了我行我素，曠達(dá)任性的性格。

其二是當(dāng)時的時代風(fēng)氣使然。一方面，自漢代以來，維系人心、統(tǒng)御文人的儒家經(jīng)典日漸衰頹。自漢武帝時期董仲舒提出了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的口號之后，儒學(xué)成為了一種意識形態(tài)，白虎觀會議后，皇家擁有了對儒家經(jīng)典的唯一解釋權(quán)。經(jīng)典依舊是經(jīng)典，但已經(jīng)不是孔子真正的東西了。“他們那時所倡導(dǎo)的，是《春秋》內(nèi)面的微言大義。……他們主張爬出百家，統(tǒng)一思想，建立絕對的君權(quán)政治”帶有濃厚政治色彩的漢代儒學(xué)“在政治的統(tǒng)制力量沒有崩潰以前，它的地位是不會動搖的”。但當(dāng)漢代政治搖搖欲墜的時候，儒學(xué)也開始分崩離析。所以，漢代儒學(xué)是與大一統(tǒng)政權(quán)綁縛在一起的，它們一榮俱榮，一損皆損。

另外，就儒學(xué)自身的發(fā)展來看，從武帝尊儒后，儒學(xué)就少有變化，模式僵固，無用繁瑣，“迂滯若是，通人鄙其固執(zhí)”。特別是到了東漢末年，宦官與外戚交替專權(quán)，守故鮮有變化的儒學(xué)在“君道秕僻，朝綱日陵，國隙屢啟”（《后漢書·儒林傳論》）的險惡政治下更是一無是處了。原本以研經(jīng)為生的漢儒們在奸佞當(dāng)?shù)赖幕胳`年間也失了利祿之門。《后漢書》卷六十七《黨錮傳》中，范滂被宦官處死之際，對其子說：“吾欲使汝為惡，則惡不可為；使汝為善，則我不為惡。”惡是肯定為不得的，但為善卻又落得如此結(jié)果。在當(dāng)時這樣大義不行的社會，儒學(xué)已經(jīng)不是讀書人的護(hù)身符了，于是其中的一些士人意識到，依附于儒學(xué)，研究那些既不能保身又無法救世的經(jīng)典，是一無是處毫無實用的。所以，如此失去權(quán)威與約束力的儒學(xué)，自然會“自中智以下，靡不審其崩離”（《后漢書·儒林傳論》）了。士人在擺脫正統(tǒng)儒學(xué)與守舊經(jīng)典的同時，他們的思想也開始轉(zhuǎn)向了更為廣闊的領(lǐng)域，最明顯的變化便是注意力從大一統(tǒng)政權(quán)上挪開，關(guān)注起個體的生存與個體的價值。

另一方面，曹魏時期，“魏武的貴刑名，魏文的慕通達(dá)，曹子建的尚玄虛”使“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)被打破。從曹操開始，他在求賢令中再三的提出做官“唯才是舉”，“他需要的人才，只要你有治國用兵之術(shù)，不必問污辱之名，見笑之恥，也不必問不仁不孝、寡廉鮮恥。你有一分本領(lǐng)，就給你一分事作。于是強(qiáng)盜流氓、亂臣賊子，一齊收下。”曹操用人講究實用，這在當(dāng)時的政治環(huán)境下無可厚非，但是對于那些以畢生精力研究儒家經(jīng)典的士人們來說，卻是一次不小的打擊。“在這種狀態(tài)下，還有誰來講名節(jié)禮教，還有誰來講學(xué)問德行呢？”等到曹丕即位后，他對文學(xué)的推動作用相較于曹操有過之而無不及，甚至他在文學(xué)史上的地位要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于他在帝王史上的貢獻(xiàn)，曹丕的弟弟曹植又是曹魏時期著名的詩人。曹氏三父子對文壇的貢獻(xiàn)是無法估量的，他們一起引領(lǐng)了一代文學(xué)風(fēng)尚，由于建安文學(xué)擺脫了漢賦的繁瑣復(fù)雜，作品也不再只對帝王的豐功偉績進(jìn)行夸贊，它的內(nèi)容趨于多元化，所以文人原本依附于政治的人格變得松動，文學(xué)思想由重功利轉(zhuǎn)變?yōu)榉枪纱宋娜藙?chuàng)造的思路逐漸從歌功頌德里解放出來，走向自然、自我、隨性。

文學(xué)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變帶來的是寬松自由的學(xué)術(shù)氛圍，所以，嵇康在這種無拘無束的學(xué)風(fēng)中長大，自然可以“任其所尚”，隨意自在的吸收各種學(xué)術(shù)思想，涉獵不同流派的文學(xué)作品，依憑自己的興趣愛好倘佯于浩如煙海的知識中。嵇康早年沒有定式系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，使他終身受益匪淺，這也是為什么嵇康如此多才多藝的緣故。從放蕩不羈的性格和在思想上沒有條條框框的束縛來看，“越名教而任自然”的提出也就不是什么驚世駭俗的言論了。

所以，嵇康“越名教而任自然”的哲學(xué)思想，是在政治與個人特殊經(jīng)歷的綜合作用下才得以提出的。政治的黑暗動蕩讓嵇康認(rèn)清了現(xiàn)實的殘酷與無情，內(nèi)心的煩悶需要一個發(fā)泄口，而當(dāng)時學(xué)術(shù)氛圍的活躍與自由給嵇康提供了一個契機(jī)。嵇康“越名教而任自然”的哲學(xué)思想不僅是對當(dāng)時黑暗社會的抗議，更是嵇康“任俠直言”性格的集中表現(xiàn)?？梢哉f嵇康與“越名教而任自然”是融為一體的。

三、總結(jié)：越名教而任自然的一生

張節(jié)末先生說得好：“嵇康的一生，是‘越名教而任自然’的一生?！憋翟谟靡谎砸恍?、一舉一動執(zhí)著地踐行著“任自然”：首先他“天質(zhì)自然”，雖“土木形骸”但“不自藻飾”，嵇康是一個多才多藝的美男子，但從不刻意修飾自己；他為人“巖巖若孤松之獨立”，人格上的清俊、高潔、正直、真誠；他性格“恬靜寡欲”，“寬簡有大量”“戎自言與康居山陽二十年，未嘗見其喜慍之色”，對待朋友又是親切自然；他有思念朋友了就“興命公子，攜手同車”，“肅肅宵征，造我友廬”的率性和放達(dá)，也有討厭一個人便“移時不交一言”任性……如此豐富而多彩的嵇康難怪會被驚為天人。這樣不假掩飾的自然，是真實與美善、純粹而自由的精神世界，嵇康的“任自然”真是任得直接、可愛！

[2]莊萬壽.嵇康研究及其年譜[M].臺北：臺灣學(xué)生書局,1990.

[3]劉大杰.魏晉思想論[M].長沙：岳麓書社，2010.

[4]張節(jié)末.嵇康美學(xué)[M].浙江：浙江人民出版社，1994.

[5]白化文,許德楠譯注.阮籍·嵇康[M].北京：中華書局,1983.

[6]（南朝宋）劉義慶著.黃征，柳軍曄注釋.世說新語.杭州：浙江古籍出版社,1998.

[1]嵇康著.殷翔,郭全芝注.嵇康集注[M].安徽：黃山書社，1986.

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