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        論周作人早期散文觀

        2014-06-25 01:46:18柳琴
        藝術科技 2014年4期
        關鍵詞:周作人

        摘 要:中國現(xiàn)代散文的誕生是可以上溯到“五四”新文化運動時期的,它開始走向文體自覺,成為一種獨立的藝術形式,實現(xiàn)了其從古代形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉變,而在它形成過程中,周作人功不可沒,可謂“開山大師”,其在散文理論與創(chuàng)作方面做出的重要歷史貢獻。當我們要研究現(xiàn)代散文的流變,看清當下散文的格局與面貌,不可不重新研究起周作人的散文觀以及其對后世的影響。

        關鍵詞:現(xiàn)代散文;周作人;性靈派

        1 中國現(xiàn)代散文的自身傳統(tǒng)

        “五四”新文學時期,散文這一文學體裁得到突出的發(fā)展,其中這與周氏兄弟的倡導關系很大,現(xiàn)代散文在其手上發(fā)生并在寫作上達到很高水平。在為周作人贏得廣泛贊譽的《人的文學》里這樣說“我們現(xiàn)在應該提倡的新文學,簡單地說一句,是‘人是文學。應該排斥的,便是反對的‘非人的文學?!边@是一篇被稱為“從人的本體看待文學本體”的文獻。在該文中,周作人還強調了其個人主義乃是一種“個人主義的人間本位主義”。而周作人在《中國新文學大系·散文一集·導言》中推崇的是“獨抒性靈”的公安派。他一面強調自己所提倡的現(xiàn)代散文與古代散文的不同,一面又強調其與明代公安竟陵派的淵源關系。在導言中,周作人明確提出“中國新散文的源流我看是公安派與英國的小品文兩者所合成”。這是周作人對中國現(xiàn)代散文源流的看法。

        明末的公安派提出“性靈說”,要求作品“獨抒性靈,不拘格套”,能直抒胸臆,不事雕琢。他們的散文以清新活潑之筆,開拓了我國小品文的新領域。這種強調“獨抒性靈”的文學創(chuàng)作其實是這些文人對當時社會和文壇的一種反抗,他們無視古文的正統(tǒng),以抒情的態(tài)度作一切的文章,這種“反抗性”也是周作人如此推崇它的一個重要原因。而周作人強調散文要“性靈流露”,寫“真實的個性”,堅持散文對自然本性的追求,這正是公安派“獨抒性靈,不拘格套”理論的延伸,與其倡導的文學主張有著相合相通之處,而在周作人的“趣味說”,“人的文學”以及“言志”和“載道”的文學爭論中完成了對公安派的繼承與超越。我以為可以說,周作人是在利用傳統(tǒng)資源反傳統(tǒng),利用“公安派”的反叛性反封建反傳統(tǒng),在“解構”中重建自己的一套文學理論主張并付諸實踐,殊為可貴。

        眾所周知,中國的新文學在第一個十年的發(fā)展以散文的成就最大,相比于其他文體,散文創(chuàng)作繁榮的一個重要原因就是化傳統(tǒng)化地好,新文學中的小說、詩歌、戲劇等文體形式上多舶來品,從借鑒西方做起,創(chuàng)作起來自然需要一個緩慢學習的過程,一時也難達到很高的高度。但散文不同,它在受到“西風”熏陶的同時,也有著中國本土的“傳統(tǒng)”。特別是那些偏重于個人情性的小品文,顯然從名人小品中得到過許多借鑒。所以周作人會說現(xiàn)代散文起源于文學革命,但也是一場文藝復興運動。他在《陶庵夢憶序》中說“現(xiàn)代的散文在新文學中受外國的影響最少,這與其說是文學革命的,還不如說是文藝復興的產物,雖然在文學發(fā)達的路途上復興與革命是同一樣的進展”。這里說的復興即是明末公安派“言志”散文的復興,從而讓現(xiàn)代散文得以保存一股土生土長的民族氣,更符合人們的審美習慣。正如“這風致是屬于中國文學的,是那樣地舊而又這樣地新?!憋@然,這與周作人在當時對小品文的倡導關系密切。

        2 關于散文的新

        雖然周作人將現(xiàn)代散文的源流推到了明末公安竟陵派,說它是文藝復興的產物,可是他也明確指出現(xiàn)代散文的新是不同于古代小品文的。在《中國新文學大系導論》中:“新散文里的基調雖然仍是儒道兩家的,這卻經過西洋現(xiàn)代思想的陶熔浸潤,自有一種新的色味,與以前的顯有不同,即使在文章的外觀上有相似的地方?!边@種對新散文的清晰定位是很正確的,他看出了新散文“現(xiàn)代性”的一面。說我認為中國新散文的“新與舊”是個很值得探討的問題,它不像其他的文體,與中國文化傳統(tǒng)的淵源并不深,在“移植”過程中產生很多“水土不服”的問題,相比于此,現(xiàn)代散文的發(fā)展在此過程中問題就相對少些,它既有傳統(tǒng)的根底也有著現(xiàn)代的血液,既新又舊。而說到底,現(xiàn)代散文還是“新”的。周作人將現(xiàn)代散文的源流推到明末公安派是大有原因的,而這份新就是確立現(xiàn)代散文之所以是“現(xiàn)代散文”的基石。它是側重于表達現(xiàn)代人的情感體驗,思想心理的文學。

        3 關于散文的個性

        既然周作人將現(xiàn)代散文的起源追溯到明末的“公安派”,也就基本可以看出他對散文個性的認同傾向?!拔逅摹睍r期是個提倡個性自由的時期,早期的新文學也是反封建反傳統(tǒng),大力提倡個性解放的。提倡“個性自由”是那個時代很多理論家作家的主張,周作人、魯迅和胡適等人都大力提倡過,雖然每個人的理論主張也有差別。在《導論集》中,周作人和郁達夫都十分重視散文的“個性”,但側重點是不一樣的。

        郁達夫在論說現(xiàn)代散文的第三個特征時,說到人性,社會性和大自然的調和。他說“現(xiàn)代散文就不同了,作者處處不忘自我,也處處不忘自然和社會?!庇纱艘部梢娪暨_夫在提到散文個性的同時也不忘其社會性。他是偏向于強調作家的一種生活經驗,但周作人則更從“性靈”方面強調,還是側重于作家的一種生命的體驗,很明顯更加個人化,而且其早期的散文創(chuàng)作就見其“凌厲之風”。周作人在《導論》里對散文有個很獨特的洞見——“小品文是文學發(fā)達的極致,他的興盛必須在王綱解紐的時代?!彼哉f小品文是文學發(fā)達的極致,是因為小品散文是最注重人的個性發(fā)展的,而在“王綱解紐”的時代,就是“個人”的“個性”發(fā)揮地最淋漓盡致的時候,所以“王綱解紐”的時代小品文的發(fā)展就是文學發(fā)達的極致,是言志的散文,他集合了敘事說理抒情的分子都浸在自己的性情里,用了適宜的手法調理起來。“他以生命的本體融入散文創(chuàng)作的本體,從而使散文這一文體具有心理的整合功能、深層的抒情功能和內在的生命參與,再加上表層的展示自然真實的功能,散文從而具有了前所未有的開放性”??梢哉f,周作人散文理論中最根本最重要的便是散文對“人的自覺”的承擔,用人的“自覺意識”去塑造散文的“自覺意識”。

        4 關于“美文”

        現(xiàn)代散文之所以獲得自己的“自覺意識”,也與其文體的確立密切相關。雖然現(xiàn)代散文早就有些開始不自覺地創(chuàng)作,但可以說直到1921年6月周作人在《晨報》上發(fā)表了一篇《美文》,現(xiàn)代散文才真正開始理論的探討和創(chuàng)作的自覺。在理論上,絕大部分人的散文理論都源自或接近周作人的《美文》思想。他在《美文》里這樣闡釋“外國文學 里有一種所謂論文,其中大約可以分作兩類。一批評的,是學術性的。二記述的,是藝術性的,又稱作美文,這里邊又可以分出敘事與抒情,但也很多兩者夾雜的。這種美文似乎在英語國民里最為發(fā)達……”接著說“但在現(xiàn)代的國語文學里,還不曾見有這類文章,治新文學的人為什么不去試試呢?”其實我覺得周作人在《美文》里也并沒有詳細界定什么就是“美文”,它是對西方概念“Essay”的借用。但“美文”概念的提出卻為新文學初期所要確立的散文文體規(guī)范提供了基礎性的理論依據(jù)。

        5 結語

        “五四”散文的創(chuàng)作可謂比較開放多元,周作人的創(chuàng)作可謂是其中最重要的一脈,他不僅在散文理論方面有著突出的建樹,而且在實際的創(chuàng)作中也為文壇提供了一份沉甸甸的收獲。在整個“五四”思想啟蒙大潮之下,“五四”散文體現(xiàn)出了與傳統(tǒng)散文很不一樣的地方,其思想是新的,其品質是現(xiàn)代的。它主要表現(xiàn)為人性意識的覺醒進而導致民族意識和階級意識的覺醒,更進而推至社會主義思想意識的全面覺醒?!拔逅摹鄙⑽牡乃囆g成就無疑的很大的,魯迅先生在《小品文的危機》里說“五四運動的時候,散文小品的成功,幾乎在小說戲劇和詩歌之上”。因為它所形成的藝術傳統(tǒng),長期被人們所珍視,大家都十分認真地學習它,這不能不對后來的散文創(chuàng)作的藝術表現(xiàn)力產生強烈的影響。

        不過,“五四”散文的發(fā)展也是存在著不足之處的,它主要表現(xiàn)在沒有很好地從自己創(chuàng)新的起點處繼續(xù)大踏步前進,走向更為遼闊的領域,走向生活的深層,從而力求變得更寬廣更深刻更充滿勃勃的生氣,而是逐漸走向一條藝術凈化的道路。單純地追求藝術的凈化,這必然會走向狹窄的途徑。像周作人后期的創(chuàng)作就明顯走上了這個方向,幾乎放棄了對社會對現(xiàn)狀的批判和思想的沖擊力,從而走向一種沖淡的名士做派,注重散文的藝術技巧。所以,魯迅很早就指出“現(xiàn)在的趨勢,卻在特別提倡其和舊文章相合之點,雍容,漂亮,縝密,就是要它成為‘小擺設”。這種追求和中國傳統(tǒng)散文盡量契合的藝術途徑,既是不自覺的又是不得不出現(xiàn)的一種妥協(xié),這樣就必然會使“五四”散文愈益趨于藝術上凈化的路子。

        所幸,80年代末開始,散文又走向復興之路,以至于90年代出現(xiàn)了“散文熱”。這種升溫首先表現(xiàn)在當代作家越來越重視、關注散文這種文體,并且涌現(xiàn)了一大批較優(yōu)秀的散文作家和作品。許多知名的小說家,把愈來愈多的精力轉向散文創(chuàng)作,王蒙、劉心武、張賢亮、李國文、史鐵生、王安憶、鐵凝、賈平凹、戴厚英、韓少功、葉文玲,等都在小說創(chuàng)作的同時創(chuàng)作了數(shù)量可觀、質量可喜的散文作品,不少人還出版了散文專集。另有一批專業(yè)散文作家嶄露頭角,如余秋雨、祝勇等的文化散文,張中行、金克木、王元化、黃裳、何滿子、季羨林等的學術散文,葉夢、斯妤、蘇葉、素素、黃愛東西、南妮等人的“小女人散文”等,都有相當數(shù)量的讀者群,頗受讀者的歡迎。很明顯,當下散文的發(fā)展和格局早已突破“五四”時期的格局和氣象,但在“注重自我,表現(xiàn)個性”方面還是與“五四”時期一脈相承的。

        參考文獻:

        [1] 蔡元培.中國新文學大系導論集[M].岳麓書社,2011.

        [2] 周作人.中國新文學源流[M].鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F,2007.

        [3] 程金成.中國新時期散文研究資料[M].山東文藝出版社,2006.

        [4] 丁曉原.論周作人與郁達夫五四時期散文觀差異[J].江蘇社會科學,2003.

        [5] 錢理群.中國現(xiàn)代文學三十年[M].北京大學出版社,2011.

        作者簡介:柳琴,女,上海大學文學院中文系現(xiàn)當代文學專業(yè)碩士研究生,研究方向:當代文學與文化。

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