萬(wàn)宇　徐雁平

中國(guó)書院是一種歷時(shí)近千年的獨(dú)特教育機(jī)構(gòu)，始于藏書之所，之后自然成為讀書之處。在士人們聚而讀書，相互質(zhì)疑問難，釋疑解難的過程中，講學(xué)之風(fēng)勃興，讀書講學(xué)、教授課徒，逐漸發(fā)展成為書院。清人有言：“交友以自大其身，造士以求自身之不朽?！苯挥言焓康倪m宜場(chǎng)所首推書院。兩宋時(shí)期見諸于史載的書院有203所，可謂書院的始興時(shí)期。自宋以后，歷元、明、清三朝，書院不斷得到發(fā)展。清光緒二十七年（1901年），清廷明諭“改書院為學(xué)堂”。在近千年的歷史發(fā)展中，制度完備、影響深遠(yuǎn)的中國(guó)書院制度為我們提供了豐富的文化資源和歷史經(jīng)驗(yàn)。書院既不是官學(xué)，也不是私學(xué)，具有官學(xué)和私學(xué)都不具有的開放性，因而成為一種具有相對(duì)獨(dú)立性的教育制度，成為我國(guó)教育史上與官學(xué)、私學(xué)相鼎立的三足之一。

“聚英才以教之”的教育宗旨、“擇師選生”的選拔制度使得書院在中國(guó)學(xué)術(shù)與文化承續(xù)與傳播上影響極大，對(duì)于文學(xué)的發(fā)展也有助推之功。這里，以清代著名的桐城文派為例，闡述書院對(duì)于其文學(xué)理念傳承所起到的重要作用。文學(xué)流派的傳衍方式多種多樣，然而像桐城文派這樣以書院為媒介頗有規(guī)模地傳衍，則前所未有。桐城文派之所以綿延200余年，有諸多原因，其中較為重要的一條是靠書院講學(xué)來(lái)傳衍。包括姚鼐在內(nèi)的眾多名家都曾主持書院講席，且歷時(shí)較長(zhǎng)，培養(yǎng)出眾多弟子，幾乎代有傳人。依此傳衍途徑，桐城文派在廣西形成包括呂璜、朱琦、彭昱堯、龍啟瑞、王拯在內(nèi)的“嶺西五家”；在河北，經(jīng)過張?jiān)ａ?、吳汝綸、王樹柟等人的努力也形成風(fēng)氣。桐城文派因此以東南一隅為中心擴(kuò)展開來(lái)，在地域上獲得一種平衡，形成既有時(shí)間跨度又有空間廣度的全國(guó)性文派。

一個(gè)文學(xué)流派和學(xué)術(shù)流派的形成，要求該派成員的創(chuàng)作有自己獨(dú)有的特色，能提出明確的理論主張；同時(shí)為了使自身持續(xù)發(fā)展而又不失其內(nèi)在的同一性，要有“垂統(tǒng)”的要求，即《孟子·梁惠王下》所說的“君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為可繼也”，而要有一定數(shù)量的成員著作和存在的時(shí)間則是這一文學(xué)流派得以發(fā)展承續(xù)的關(guān)鍵因素之一。桐城文派綿延200余年之久，其代表人物多為當(dāng)時(shí)著名的文壇領(lǐng)袖，不但具備以上條件，而且表現(xiàn)得相當(dāng)突出。而桐城文派的傳衍，憑借書院講學(xué)這一途徑，從東南傳到廣西，又傳到河北，由點(diǎn)及面，由獨(dú)木繁衍成樹林，在地域上形成一種平衡，成為全國(guó)性的文派；而在時(shí)間上，一脈相承，弟子輩出，薪火不絕。無(wú)論在教育史中，還是學(xué)術(shù)傳播史中都具有相當(dāng)?shù)浞兑饬x。之前出現(xiàn)的講授、唱和、集會(huì)等傳播方式，都遠(yuǎn)不如桐城文派所主講的書院那樣有規(guī)模有保障，而且該派不少代表作家主講書院者時(shí)間也相當(dāng)長(zhǎng)，相當(dāng)穩(wěn)定，這對(duì)培育弟子，形成風(fēng)氣尤為有利。

書院不是啟蒙教育、初始教育的塾學(xué)，其教育內(nèi)容頗具時(shí)代精神。這一時(shí)代精神包括官方的意識(shí)形態(tài)與反官方的意識(shí)形態(tài)，桐城文派諸家所主講的書院則完全是屬于清代的官學(xué)教育，攻時(shí)文是書院教學(xué)中的重要內(nèi)容，作為提升時(shí)文的古文也就有了很大的生存發(fā)展空間；另外，桐城文派的“文統(tǒng)”與“道統(tǒng)”合二為一，道統(tǒng)與朝廷所倡導(dǎo)的政教又相一致，故其發(fā)展獲得了一種非常適宜的條件。

劉大櫆在《問政書院記》中說：“近代書院之設(shè)，聚群弟子于其中，延請(qǐng)鄉(xiāng)之賢大夫而去位者以為之師，雖其所學(xué)者訓(xùn)詁詞章之末，非復(fù)古人之舊，而興起后生以師弟子傳習(xí)之業(yè)，于學(xué)為近焉?！薄逗７逦募肪砦鍖?duì)于桐城文派而言，大致自劉大櫆、姚鼐始，書院講學(xué)就為桐城文派的傳衍開拓了許多空間，這種空間已突破地域限制；同時(shí)因?yàn)闀褐v學(xué)而人才輩出，也為文派生命的延續(xù)提供了切實(shí)的保障。

共邀衰敝入秋山，絕頂峰高不可攀。怪石自穿云片片，暗泉時(shí)繞徑潺潺。

霞天岫遠(yuǎn)層開碧，林谷霜初小作斑。我臥更欣諸子興，宵分聯(lián)步月巖間。

這是姚鼐的一首紀(jì)游詩(shī)，意境相當(dāng)暢快，而“我臥更欣諸子興”的情懷也相當(dāng)符合其身份，清人稱姚鼐有“儒者氣象”，他在鐘山書院的講學(xué)有“風(fēng)乎舞雩”之意和鵝湖鹿洞之風(fēng)?！巴┏桥伞敝妹?，源于姚鼐在京之時(shí)，歙縣程晉芳、歷城周書昌以為姚鼐能光大師說，而為之語(yǔ)曰：“昔有方侍郎，今有劉先生，天下文章其出于桐城乎？”然將此盛名落到實(shí)處，并推而廣之，則幾乎全仰仗姚鼐告歸后數(shù)十年的書院講學(xué)。

乾隆四十一年，姚鼐46歲，正值盛年，應(yīng)兩淮鹽運(yùn)使朱子穎之聘，主講揚(yáng)州梅花書院。從官場(chǎng)退出而入書院，姚鼐終于可以完全沉潛于文章學(xué)問。就是因?yàn)樵诿坊〞褐v學(xué)的機(jī)緣，他編成對(duì)桐城文派影響深遠(yuǎn)的古文選本《古文辭類纂》。選古文與古辭共663篇，上自戰(zhàn)國(guó)，下迄清代，凡13類。在序文中姚鼐提出為文八字訣，即“神、理、氣、味、格、律、聲、色”，這是桐城派的主要文學(xué)主張之一。姚鼐總結(jié)心得和應(yīng)講學(xué)之需而產(chǎn)生的《古文辭類纂》，經(jīng)其弟子的護(hù)持和發(fā)揚(yáng)光大，以刊刻、改編（如梅曾亮的《古文詞略》、林紓的《古文辭類纂選本》）和校點(diǎn)等方式，尤其是在一代接一代的教學(xué)中的運(yùn)用，使得它具有生命力并能綿延相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間，《古文辭類纂》幾乎成為桐城文派精神的濃縮或者象征。

梅花書院僅僅是姚鼐在書院講授的起點(diǎn)，之后他先后在安慶敬敷書院、歙縣紫陽(yáng)書院、江寧鐘山書院等擔(dān)任主講。他在書院講學(xué)的時(shí)間有40余年，長(zhǎng)時(shí)期專注于教書育人，其成就可以想見。嘉慶三年，謝啟昆有詩(shī)贊姚鼐講學(xué)的影響之巨：“白發(fā)郎潛舊史館，蘭陔遂養(yǎng)謝朝冠。人鈔經(jīng)能接唐宋，世有古文窺孟韓。桃李兩江環(huán)座右，山川六代入毫端?！?/p>

桐城文派的代表人物姚鼐在書院講學(xué)課徒的接力棒也在不斷傳遞，“桐城文派”的三祖都有弟子通過書院傳其文章之學(xué)，如桐城王灼，“師事劉大櫆，受古文法至八年之久。大櫆在桐城門人以灼為最，大櫆亦極稱許。……主講東山書院。晚歸祁門，舊弟子復(fù)引之講學(xué)?！薄耙﹂T四杰”之后，更有“放大”狀態(tài)，再傳弟子較多。而有些弟子如陳用光雖未主書院講席，但他官至禮部侍郎，兩充會(huì)試同考官，典試順天、河南、江南，督學(xué)福建、浙江，其影響也不可小看。道光乙酉，陳用光典試江南，力挺劉孟涂，使之得中舉人，任閩浙督學(xué)時(shí)，曾重刻程端禮本朱子之意而作的《讀書分年日程》，還有姚鼐的《四書文選》。通過這些師生相承，桐城文派的代表作家也不再局限于中心地區(qū)安徽（尤其是桐城）和江蘇，通過包括書院講學(xué)在內(nèi)的多種途徑將其影響傳至廣西、河北、湖南和福建，使它成為一個(gè)盛極一時(shí)的全國(guó)性文派。endprint

在不斷的教學(xué)、推廣與時(shí)間發(fā)展的共同作用下，桐城文派的文章觀念和創(chuàng)作都發(fā)生了變化，如從方苞、劉大櫆到姚鼐可以看到古文法理論的定型過程，其中姚鼐在義理、辭章之外加上考據(jù)一項(xiàng)；又在《古文辭類纂》中特加辭賦一類，表現(xiàn)最為明顯；劉孟涂認(rèn)為應(yīng)在八家之文上，進(jìn)之以《史》《漢》，再上溯六經(jīng)、《語(yǔ)》《孟》以至諸子百家；曾國(guó)藩于義理、考據(jù)、辭章之外，添“經(jīng)濟(jì)”一項(xiàng)，《史》《漢》兼重，力主“古文之道，與駢體相通”，故其使桐城派古文“變化以臻于大”。發(fā)展至張?jiān)ａ摗侨昃]這一代，是否能進(jìn)一步調(diào)整變化以適應(yīng)世變呢？吳汝綸到蓮池書院之后，以“博知世變，易守其舊，非舉中外學(xué)術(shù)于一治，終不能成為有用之才”為教育宗旨。在改革考試制度增加經(jīng)費(fèi)外，另加考科，要求生徒“必須精通外語(yǔ)，始能宏濟(jì)時(shí)變”，書院開有日語(yǔ)、英語(yǔ)課。聘日本人野口多內(nèi)、英國(guó)人居格豪任教師。又主張改革科舉考試：“胡中丞請(qǐng)變通書院，并課天算、格致等學(xué)，自是當(dāng)今切務(wù)。不改科舉，則書院勢(shì)難變通；不籌天算格致出仕之途，雖改課亦少應(yīng)者?！?/p>

在桐城文派書院講學(xué)的時(shí)間綿延中，我們可以觀察到一條相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間水平線，這條線從劉大櫆、姚鼐直至晚清，幾乎貫穿了清朝至民國(guó)初期，這一階段也是頗耐人尋味的時(shí)間段，中國(guó)的士人遭遇了前所未有的困惑、彷徨與猶豫。其中有些桐城文派的再傳再傳弟子們還經(jīng)歷了從書院到學(xué)堂這一轉(zhuǎn)變時(shí)期。清末實(shí)行新政，廢除了科舉。科舉既廢，官學(xué)隨之不存，塾學(xué)也隨之淘汰，但是書院改為學(xué)堂，在維新變化中所創(chuàng)辦的時(shí)務(wù)學(xué)堂（求實(shí)書院），其規(guī)章制度則以書院制度為楷本。書院與學(xué)堂之間的關(guān)系不是一道清廷諭令就可以完全割裂的，也不是一朝一夕間學(xué)堂就徹底取代了書院。事實(shí)上，學(xué)堂從本質(zhì)上仍受到書院的影響。民國(guó)初年，在教育領(lǐng)域，上自京師大學(xué)堂（北京大學(xué)），下至中小學(xué)，皆可見桐城文派的影響，誠(chéng)如余冠英在回憶文章中所說：“中學(xué)五年中，國(guó)學(xué)讀本翻來(lái)覆去不出唐宋八家和歸方姚曾的范圍?！闭?yàn)槿绱?，所以五四新文學(xué)首先將革命的矛頭對(duì)準(zhǔn)了它，有“桐城余孽”之過于憤激之辭。

孟森有言：“清一代學(xué)人之成就，多在書院中得之，此固發(fā)展文教之一事也?！睍簩?duì)清代學(xué)術(shù)之助推，其功甚偉。大致而言，書院為一地之學(xué)術(shù)、文學(xué)和教育的中心，它集結(jié)本地之文人，吸引來(lái)往之過客，其講習(xí)之樂與文人往來(lái)皆有助于文學(xué)和學(xué)術(shù)傳承，有助于人文氛圍的形成。時(shí)至今日，這種教育模式的豐富細(xì)節(jié)仍耐人尋味，也有相當(dāng)多的文字抒發(fā)了對(duì)書院教育模式的仰慕與追思之情。

《梁?jiǎn)⒊曜V長(zhǎng)編》說：“先生每于暑期將近時(shí)，約同學(xué)諸君作北海之游。俯仰詠嘯于快雪浴蘭之堂，亦往往邀名師講學(xué)期間。去年夏，寶山張君勱先生因事來(lái)京，為諸同學(xué)講宋賢名理，蓋穆然有鵝湖、鹿洞之遺風(fēng)?！?/p>

嚴(yán)耕望《國(guó)史館館刊》復(fù)刊第17期說：“賴家院處鄉(xiāng)野田疇間，竹樹小溪環(huán)之，為讀書佳境。研究員、助理員，各自鉆研。穆主政期間，每周六舉行討論會(huì)，每月一出旅行。鄉(xiāng)居多暇，夕陽(yáng)餐后，常提杖散步，諸生尾隨，徜徉村野綠蔭草坪間，或坐或臥，看晴空飛鳥、白云幻化，隨意漫談，諸生亦隨意叩問，了無(wú)拘束。”

這些對(duì)于當(dāng)今教育體制中的課堂教育、評(píng)價(jià)體制與學(xué)術(shù)交流等都提供了有價(jià)值的啟示，尤其是那種遠(yuǎn)離急功近利、追求自得體悟的精神主旨，更是直指當(dāng)今。這些物我兩忘、融入自然的美好環(huán)境既是書院設(shè)計(jì)所追求的特點(diǎn)，同時(shí)也為豐富的精神體驗(yàn)提供了蒼茫的背景。今日之大學(xué)，與當(dāng)日之書院同為知識(shí)分子活動(dòng)的重要場(chǎng)所和不可或缺的圖景，為當(dāng)?shù)啬酥寥珖?guó)的人文氛圍的推動(dòng)者和重要組成部分，為我們的文化積累增添了底蘊(yùn)。書院歷史上的興盛，對(duì)后來(lái)者而言寓有一種內(nèi)在的指示性，繼往開來(lái)，格局已定；同時(shí)對(duì)后來(lái)者也有催促之意：今日之大學(xué)是否能發(fā)揚(yáng)光大這一教育傳統(tǒng)，為文化累積出更為扎實(shí)厚重的煤層，以點(diǎn)燃未來(lái)綿延的文明之光？

（萬(wàn)宇，南京師范大學(xué)文學(xué)院副教授；徐雁平，南京大學(xué)文學(xué)院教授）

責(zé)任編輯：彭安玉endprint