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        范仲淹的民本觀

        2014-06-23 10:19:32安立志
        唯實 2014年5期
        關鍵詞:范仲淹民眾政治

        安立志

        北宋文學家范仲淹不僅從政經驗豐富,而且執(zhí)政理論深湛。筆者讀畢《范仲淹全集》中的《用天下心為心賦》,感慨良多,一個古人的胸襟,政治與民心,權力與百姓,竟然如此哲理深蘊,真諦明晰。有些話是抽象的,具有指導性;有些話是具象的,具有操作性;有些話借鑒了歷史的鏡鑒;有些話充滿了辯證的思考。以上四個層次,即使角度不同,從總體上都體現了民本精神,幾可視為古代版的群眾路線。

        先看第一層次?!斑_彼群情,侔天地之化育;洞夫民隱,配日月之照臨”,“不以己欲為欲,而以眾心為心”。極其精辟凝練。這一思想特別是對“愛將眾同,樂于人共”的強調,不僅體現了一貫的“先憂后樂”的奉獻精神,其思想不也是一切順應人民意志,一切服務人民利益,與人民休戚相關,與人民同甘共苦,與人民同其愛憎嗎!我認為,范仲淹的這些論述,較之《尚書》中的“民為邦本,本固邦寧”,唐太宗的“水可載舟,亦可覆舟”,更接近我們今天的政治現實。從范仲淹的“視以四目,而明乎中外;聽以四聰,而達乎遠邇”,聯(lián)想到《尚書·泰誓中》中的“天視自我民視,天聽自我民聽”,可以想見,在一些懷抱民本主義理念的古人看來,天意即民意。

        再看第二層次。范仲淹的“政必順民”、“禮皆從俗”、“愛將眾同,樂于人共”是總的精神追求,這些具有現代政治因子的思想如何貫徹呢?他從實踐與操作層面提出了要求。一是“審民之好惡,察政之否臧”,這讓人想起小平同志“人民擁護不擁護、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應不答應”這四條原則,而這被小平同志作為制定方針政策的出發(fā)點和落腳點。在這一基礎上,“有疾苦必為之去,有災害必為之防”,才能真正贏得民眾真誠的信任與擁護。二是“彼懼煩苛,我則崇簡易之道;彼患窮夭,我則修富壽之方”。這里的“彼”指民眾,“我”指官方。范仲淹將民眾的不滿與擔憂分為兩個方面,一為貧窮,一為苛政。而這與二戰(zhàn)時美國總統(tǒng)羅斯?!懊庥趨T乏”、“免于恐懼”的兩大自由仿佛有著相通之處。

        且看第三層次。漢繼秦政,唐承隋祚,其開國君主及其同僚們,都戒慎戒懼,十分注重吸取前朝敗亡的歷史教訓。北宋政權較為特殊,宋太祖趙匡胤取得政權的方式卻帶有宮廷政變的性質。因此,范仲淹在談到前代經驗教訓時,引證的例子比較遙遠,“堯舜則舍己從人,同底與道;桀紂則以人從欲,自絕于天”。在中國的傳統(tǒng)文化中,堯舜與桀紂是兩極對立的文化符號,前者是圣君、愛民、善治的代表,后者是暴君、虐民、惡政的代表。范仲淹認為,前者的特征是“舍己從人”,即約束統(tǒng)治集團的欲望服從民眾利益。后者的特征是“以人從欲”,即犧牲民眾利益滿足統(tǒng)治集團的欲望。而這正是范仲淹提供給我們的兩面鏡子。

        再看第四層次。在中國漫長的皇權社會中,“以一人治天下,以天下奉一人”,似乎天經地義,以致產生了流傳千年的“普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”的政治格言。人類社會的發(fā)展規(guī)律表明,從專制到民主,從人治到法治,是不可阻擋的世界潮流。范仲淹指出:“肆予一人之意,則國必顛危;伸爾萬邦之懷,則人將鼓舞。”作為千年前的古人即已認識到,沒有約束的個人權力,必然導致國家顛危;欲致政通人和,必須順應民意(萬邦之懷)。而這無疑體現了鮮明的辯證思維。范仲淹以賦體闡述其政治理念,自然充滿了古代的哲學理念,比如下文:“必也重乎安危,明夫用舍。弗凝滯于物我,可并包于夷夏?!笔看蠓螂A層重視國家安危,就必須明智地抉擇用舍行藏。不能囿于主客觀、本客體局部利益的桎梏與羈絆,而應胸懷博大,兼容并包。

        應當提及的是,范仲淹的民本思想與民主政治畢竟不是一碼事。然而,當民主政治尚未實現,臻于民本政治豈是易事?

        (作者單位:山東工會管理干部學院)

        責任編輯:張功杭endprint

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