陳飛

摘要[摘要]在馬克思那里，自由既是一個(gè)歷史過(guò)程，又是人類的理想境界；自由既是現(xiàn)實(shí)的、經(jīng)驗(yàn)的，又是形而上的、超驗(yàn)的。作為超驗(yàn)理想的自由（自由人聯(lián)合體）建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，它是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的手段不斷實(shí)現(xiàn)的，否則自由只能是一個(gè)抽象的烏托邦。自由的經(jīng)驗(yàn)性和超驗(yàn)性根源于馬克思對(duì)人的生命本身和實(shí)踐活動(dòng)的理解，人之所以不斷超越自由的經(jīng)驗(yàn)性（已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的自由）追求其超驗(yàn)性（尚未實(shí)現(xiàn)的自由），就在于生命與實(shí)踐的超越性。超驗(yàn)的自由理想不斷地引領(lǐng)著人類的實(shí)踐活動(dòng)去超越已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)自由，它猶如一盞燈塔，指引著人類歷史活動(dòng)的方向。

[關(guān)鍵詞]馬克思；經(jīng)驗(yàn)性；超驗(yàn)性；自由觀念

[中圖分類號(hào)] A81

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

[文章編號(hào)]1007-8487（2014）04-0010-05

自由問(wèn)題是馬克思一生備受關(guān)注的問(wèn)題。馬克思對(duì)自由的理解經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展變化的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程證明了馬克思不僅在理論上而且在實(shí)踐上都對(duì)自由付出了畢生的心血。但目前對(duì)馬克思自由觀念的理解存在著簡(jiǎn)單化的傾向，典型的表現(xiàn)是自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，所謂必然也就是客觀世界的物質(zhì)規(guī)律，認(rèn)識(shí)了必然就等于人獲得了自由。這顯然忽略了自由的另一層面的含義，即自由的超驗(yàn)性、理想性、價(jià)值性。筆者認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)性與超驗(yàn)性是馬克思自由觀念有機(jī)統(tǒng)一的兩個(gè)屬性，二者統(tǒng)一于人類的實(shí)踐活動(dòng)之中。

一、自由的經(jīng)驗(yàn)性：馬克思實(shí)現(xiàn)人類解放的現(xiàn)實(shí)條件

馬克思把自由的實(shí)現(xiàn)看作世界歷史的價(jià)值旨?xì)w，把自由王國(guó)奠基在人類物質(zhì)生產(chǎn)的必然王國(guó)之上，并認(rèn)為自由就是從國(guó)家中、從各種異化的形式中、從自然必然性和經(jīng)濟(jì)必然性中解放出來(lái)，他是從人類歷史的演進(jìn)中，從對(duì)現(xiàn)實(shí)的一切進(jìn)行無(wú)情的批判中去實(shí)現(xiàn)自由，因此，馬克思代表了自由研究的經(jīng)驗(yàn)之路。但是，筆者通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，馬克思的自由觀念并非僅僅具有經(jīng)驗(yàn)這一種屬性，而且還蘊(yùn)含著超驗(yàn)性，經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)在馬克思那里并不是對(duì)立的、非此即彼的。馬克思把自由的實(shí)現(xiàn)看作是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的歷史過(guò)程，隨著歷史的演進(jìn)，人類的自由度不斷增加，不斷獲得各種具體的經(jīng)驗(yàn)自由，但是每一種經(jīng)驗(yàn)自由都是不完美的，都會(huì)隨著歷史的演進(jìn)而變得不自由，甚至成了追求更高自由的桎梏，因此需要不斷超越已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)自由去逐漸達(dá)至超驗(yàn)的自由人聯(lián)合體。在超驗(yàn)的意義上馬克思的自由人聯(lián)合體類似于康德的共和國(guó)，馬克思認(rèn)為，康德的“共和國(guó)作為唯一合理的國(guó)家形式，是實(shí)踐理性的要求，是一種永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)但又是我們應(yīng)該永遠(yuǎn)力求實(shí)現(xiàn)和牢記在心的目標(biāo)”^{[1]（P447）}。可見(jiàn)，在馬克思那里，自由既是一個(gè)歷史過(guò)程，又是人類的理想境界；自由既是現(xiàn)實(shí)的、經(jīng)驗(yàn)的，又是形而上的、超驗(yàn)的。超驗(yàn)的自由理想不斷地引領(lǐng)著人類的實(shí)踐活動(dòng)去超越已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)自由，它指引著人類歷史活動(dòng)的方向。作為超驗(yàn)理想的自由又是建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的，它是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的手段不斷實(shí)現(xiàn)的，否則自由只能是一個(gè)抽象的烏托邦。我們正是在這個(gè)意義上說(shuō)馬克思的自由觀念是經(jīng)驗(yàn)和先驗(yàn)的統(tǒng)一。

首先來(lái)看馬克思自由觀念的經(jīng)驗(yàn)性，我們主要從勞動(dòng)、自由時(shí)間、財(cái)富、財(cái)產(chǎn)權(quán)等經(jīng)驗(yàn)視角對(duì)馬克思自由觀念進(jìn)行考察，探尋實(shí)現(xiàn)自由的經(jīng)驗(yàn)條件、路徑，以及阻礙自由實(shí)現(xiàn)的障礙。馬克思認(rèn)為，資本主義條件下的勞動(dòng)還不是自由勞動(dòng)，而是異化勞動(dòng)，異化勞動(dòng)并不是對(duì)人的自由本質(zhì)的積極肯定，它把作為人的本質(zhì)的自由勞動(dòng)看作是僅僅滿足自然生理需要的經(jīng)驗(yàn)手段。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了與異化勞動(dòng)對(duì)立的自由勞動(dòng)，終其一生的理論創(chuàng)作和革命實(shí)踐的目的就是揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自由勞動(dòng)。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出要消滅勞動(dòng)，所要消滅的就是這種與異化必然聯(lián)系在一起的謀生的勞動(dòng)。在《穆勒摘要》中，他指出：“在謀生的勞動(dòng)中包含著：（1）勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)主體的異化和偶然聯(lián)系；（2）勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)對(duì)象的異化和偶然聯(lián)系；（3）工人的使命決定于社會(huì)需要，但是社會(huì)需要是同他格格不入的，是一種強(qiáng)制，他由于利己的需要、由于窮困而不得不服從這種強(qiáng)制，而且對(duì)他來(lái)說(shuō)，社會(huì)需要的意義只在于它是滿足他的直接需要的來(lái)源，正如同對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，他的意義只在于他是社會(huì)需要的奴隸一樣；（4）對(duì)工人來(lái)說(shuō)，維持工人的個(gè)人生存表現(xiàn)為他的活動(dòng)的目的，而他的現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)只具有手段的意義；他活著只是為了謀取生活資料。”^{[2]（P28-29）}所以，只有超越了作為謀生手段的勞動(dòng)的羈絆，人的自由個(gè)性才能實(shí)現(xiàn)。這就使馬克思超越了洛克、斯密等近代思想家對(duì)勞動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)層面的理解而進(jìn)入了超驗(yàn)的視野。

自由勞動(dòng)成為批判資本主義社會(huì)勞動(dòng)異化的立足點(diǎn)，自由勞動(dòng)是人的本性的充分實(shí)現(xiàn)，是對(duì)人的本質(zhì)的充分占有，自由勞動(dòng)才是人類勞動(dòng)的本真方式，它代表了人類歷史發(fā)展的價(jià)值取向，表達(dá)了人類的超驗(yàn)理想，這就是自由勞動(dòng)超越生產(chǎn)性勞動(dòng)（異化勞動(dòng)）的本體論意義。但是在《資本論》中馬克思對(duì)自由勞動(dòng)的看法有所保留，他認(rèn)為盡管勞動(dòng)可以擺脫私有制，不再屈從于分工，但是勞動(dòng)仍然受到自然法則的束縛，真正的自由存在于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸即在自由時(shí)間中。自由時(shí)間是由勞動(dòng)的節(jié)約產(chǎn)生的，馬克思高度重視自由時(shí)間對(duì)人的積極意義，他從反面指出：“時(shí)間是人類發(fā)展的空間。一個(gè)人如果沒(méi)有自己處置的自由時(shí)間，一生中除睡眠飲食等純生理上必需的間斷以外，都是替資本家服務(wù)，那么，他就還不如一頭載重的牲畜。他不過(guò)是一架為別人生產(chǎn)財(cái)富的機(jī)器，身體垮了，心智也獷野了?！?sup>[3]（P90）從馬克思犀利的語(yǔ)言中可以看出，自由時(shí)間是人本應(yīng)當(dāng)有的存在方式，自由時(shí)間是人類發(fā)展的空間，是類的客觀的經(jīng)驗(yàn)性的存在方式，并不是康德意義上的人類認(rèn)識(shí)的先驗(yàn)形式。只有在自由時(shí)間中才超越了經(jīng)濟(jì)必然性的限制，體現(xiàn)了發(fā)揮自己本性的自由本質(zhì)。自由時(shí)間是從事閑暇和高級(jí)活動(dòng)的時(shí)間，主要包括藝術(shù)創(chuàng)造的時(shí)間、受教育的時(shí)間、自覺(jué)地發(fā)展智力的時(shí)間等。

馬克思拋棄了財(cái)富的“狹隘的資產(chǎn)階級(jí)形式”，即把具有客觀經(jīng)驗(yàn)性的物質(zhì)財(cái)富當(dāng)作物來(lái)崇拜，把財(cái)富當(dāng)作人的根本目的，用物的邏輯規(guī)定人，完全忽視了財(cái)富的人學(xué)維度的財(cái)富形式。馬克思強(qiáng)調(diào)在財(cái)富與人的關(guān)系中來(lái)把握財(cái)富，突出了人的主體本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)財(cái)富背后所蘊(yùn)含的“人”的價(jià)值追求，將人的自由全面發(fā)展視為財(cái)富創(chuàng)造的價(jià)值旨?xì)w。要揚(yáng)棄資產(chǎn)階級(jí)形式的財(cái)富對(duì)人的統(tǒng)治實(shí)現(xiàn)人的自由，首先就要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，因?yàn)樗接胸?cái)產(chǎn)權(quán)是資本主義制度的基礎(chǔ)，沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，就沒(méi)有資本主義。對(duì)于財(cái)產(chǎn)權(quán)的不同理解是馬克思與黑格爾政治哲學(xué)的根本區(qū)別，黑格爾主張，通過(guò)法律制度來(lái)保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)以實(shí)現(xiàn)人的真正自由，保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)是現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)人的自由不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)。擁有一個(gè)最少量的私有財(cái)產(chǎn)對(duì)于形成和維持一個(gè)人的自由個(gè)性是基本的，只有擁有財(cái)產(chǎn)，我的意志才能成為現(xiàn)實(shí)的意志，或者說(shuō)給我的意志以定在^{[4]（P140）}。而馬克思則主張廢除私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，“重新建立個(gè)人所有制”^{[5]（P874）}，實(shí)現(xiàn)對(duì)財(cái)產(chǎn)的聯(lián)合占有，使每一個(gè)人都分享財(cái)產(chǎn)權(quán)的收益，只有這樣，才能從各種異化的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的實(shí)質(zhì)自由。財(cái)產(chǎn)權(quán)本身是客觀實(shí)在的權(quán)利，因而具有顯著的經(jīng)驗(yàn)性內(nèi)容，并不是抽象的先驗(yàn)權(quán)利。通過(guò)財(cái)產(chǎn)權(quán)探討自由，把自由的實(shí)現(xiàn)建立在財(cái)產(chǎn)權(quán)及其批判這一最具客觀實(shí)在性的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)了自由哲學(xué)的又一經(jīng)驗(yàn)之路。

馬克思認(rèn)為，人類歷史可以劃分為三個(gè)階段：“人的依賴關(guān)系”、“物的依賴關(guān)系”、“自由個(gè)性”階段^{[6]（P107-108）}。與這三個(gè)歷史階段相對(duì)應(yīng)，分別存在著自由的三種歷史形態(tài)：共同體的自由、個(gè)人的形式自由、每一個(gè)人的實(shí)質(zhì)自由，前兩種分別代表了自由的歷史和現(xiàn)實(shí)形態(tài)，第三種代表了自由的未來(lái)形態(tài)、自由的價(jià)值取向，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越性。不同的歷史階段代表著不同的自由水平，說(shuō)明自由是在人類歷史的演進(jìn)中不斷地獲得自我實(shí)現(xiàn)的，自由的存在空間逐漸擴(kuò)大，自由的意義不斷豐富，人的自由度也不斷提高。因而自由既是一種歷史過(guò)程，又是一種境界和理想，人類歷史不斷地趨向于自由，通過(guò)自由這個(gè)標(biāo)尺不斷地衡量、批判、觀照經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)?？梢?jiàn)，自由既體現(xiàn)了立足于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)性，又體現(xiàn)了超越現(xiàn)實(shí)的超驗(yàn)性，自由就是超驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一。

二、自由的超驗(yàn)性：馬克思自由觀念不可忽視的一面

作為人類超越性理想的未來(lái)社會(huì)，在不同的著作中馬克思有不同的稱謂，例如，共產(chǎn)主義社會(huì)、自由個(gè)性的社會(huì)、未來(lái)共同體、自由人聯(lián)合體、自由王國(guó)等。在未來(lái)社會(huì)，每一個(gè)人都是個(gè)性得到充分實(shí)現(xiàn)的自由人，每一個(gè)人的自由和其他人的自由能夠和諧共處，每一個(gè)人的自由都是其他人自由的前提條件?？梢?jiàn)，自由構(gòu)成了未來(lái)社會(huì)的基本特征，但自由作為一種理想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了現(xiàn)實(shí)，因而不可避免地具有典型的超驗(yàn)性，但馬克思自由理想的超驗(yàn)性蘊(yùn)含在經(jīng)驗(yàn)性之中（這是馬克思與空想社會(huì)主義者的根本區(qū)別），現(xiàn)代市民社會(huì)創(chuàng)造了實(shí)現(xiàn)自由理想的前提條件，這典型地表現(xiàn)在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》對(duì)資本的文明作用及其世界歷史意義的論述當(dāng)中。

對(duì)自由的超驗(yàn)性理解可以說(shuō)貫穿馬克思的一生，作為以實(shí)現(xiàn)人類自由解放為理想的馬克思哲學(xué)具有典型的超驗(yàn)性特征。盡管馬克思本人從未直接使用過(guò)“超驗(yàn)”或“超驗(yàn)性”這個(gè)詞，但是就其哲學(xué)根本旨趣而言，無(wú)疑與其他所有哲學(xué)一樣包含著超驗(yàn)性因素。在柏林大學(xué)求學(xué)時(shí)期，馬克思自稱是一個(gè)“純理想主義”者，他在給父親的一封信中寫(xiě)道：“對(duì)我當(dāng)時(shí)的精神狀態(tài)來(lái)說(shuō)，抒情詩(shī)必然成為首要的題材，至少也是最愉快最合意的題材。然而它是純理想主義的，其原因在于我的觀念和我迄今為止的整個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程。我的天國(guó)、我的藝術(shù)如同我的愛(ài)情一樣都變成了非常遙遠(yuǎn)的彼岸?！?sup>[7]（P6-7）由于馬克思的“純理想主義”立場(chǎng)，馬克思向往“非常遙遠(yuǎn)的彼岸”。后來(lái)在《博士論文》中，馬克思發(fā)生了轉(zhuǎn)折轉(zhuǎn)而追求“定在中的自由”，“抽象的個(gè)別性是脫離定在的自由，而不是在定在中的自由。它不能在定在之光中發(fā)亮”^[8]（P50）。所謂定在就是與意識(shí)、觀念相異的客觀物質(zhì)性存在?！霸诙ㄔ谥械淖杂伞币簿鸵馕吨荒芟麡O地、抽象地理解自由，只有在人與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系中，才能實(shí)現(xiàn)自由。馬克思主張的是一種積極自由，主張對(duì)不合理的世界進(jìn)行改造，以實(shí)現(xiàn)世界的哲學(xué)化?？梢?jiàn)，馬克思已經(jīng)拋棄了之前的純理想主義色彩，開(kāi)始注重哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)作用，主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)中、在定在中實(shí)現(xiàn)人類自由。但這并不意味著馬克思放棄了自己的超驗(yàn)性視野，而是不再滿足于思辨哲學(xué)的空虛和玄奧，轉(zhuǎn)而探索實(shí)現(xiàn)超驗(yàn)性的方式，即變革不合理的社會(huì)關(guān)系，改善人的生存狀況。

在《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思區(qū)分了“政治解放”與“人的解放”，自由的超驗(yàn)性體現(xiàn)在馬克思對(duì)未來(lái)人的解放的展望之中。政治解放意味著人從封建制度中解放了出來(lái)，它消滅了市民社會(huì)的政治性質(zhì)，摧毀了舊的市民社會(huì)成員所歸屬的行會(huì)、等級(jí)的政治特權(quán)，實(shí)現(xiàn)了私人與公人、市民社會(huì)與國(guó)家的分裂。馬克思認(rèn)為，政治解放只是人的解放的前夜，對(duì)實(shí)現(xiàn)人的解放還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因?yàn)槿说慕夥诺臉?biāo)志就是擺脫了人與人之間相互隔離的私人性，個(gè)人成為具有社會(huì)性的類存在物。但政治解放所導(dǎo)致的私人與公人的分裂恰恰證明人只是原子式的個(gè)人，還沒(méi)有成為類存在物。因此，政治解放具有極大的局限性，盡管它是一個(gè)歷史的進(jìn)步^{[9]（P174）}。只有超越政治解放，才能實(shí)現(xiàn)人的解放，人的自由理想才能實(shí)現(xiàn)。那時(shí)人的普遍性和特殊性、私人生活和類生活獲得了有機(jī)統(tǒng)一，人不再受異己力量的支配，人是自我決定、自我支配、自我導(dǎo)向的存在者。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思超驗(yàn)性的自由理想集中體現(xiàn)在他對(duì)自由人聯(lián)合體即共產(chǎn)主義的內(nèi)涵、性質(zhì)的一系列闡述之中，共產(chǎn)主義作為自由個(gè)性全面實(shí)現(xiàn)的社會(huì)在馬克思那里具有形而上學(xué)的性質(zhì)，他并不是從具體的制度設(shè)計(jì)等經(jīng)驗(yàn)性規(guī)定去設(shè)定共產(chǎn)主義，而是從超驗(yàn)維度去給出共產(chǎn)主義作為社會(huì)理想的意蘊(yùn)。共產(chǎn)主義作為人類的超越性理想，作為人類完滿性的存在狀態(tài)，典型地表現(xiàn)在下面這句對(duì)共產(chǎn)主義的表達(dá)之中：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！?sup>[9]（P297）馬克思并不是第一個(gè)共產(chǎn)主義者，很多共產(chǎn)主義觀念在之前就已被提出。典型的共產(chǎn)主義者都會(huì)提出詳細(xì)的具體的異想天開(kāi)的方案，他們把自己看作是人類偉大的救世主，并贊揚(yáng)他們自己的觀點(diǎn)以期獲得普遍的認(rèn)同^{[10]（P45）}。但是，由于馬克思自由人聯(lián)合體理想的超驗(yàn)性，盡管他一生都把空想社會(huì)主義作為批判的靶子，力圖與它們劃清界限，但是仍有不少人批判馬克思的共產(chǎn)主義理想為抽象的烏托邦。例如，阿倫特在《過(guò)去與未來(lái)之間》就曾指出馬克思的無(wú)階級(jí)無(wú)國(guó)家無(wú)勞動(dòng)的理想社會(huì)具有烏托邦的性質(zhì)^{[11]（P17）}。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思超驗(yàn)性的自由理想體現(xiàn)在他關(guān)于分工的闡述之中。馬克思認(rèn)為，只要分工還是在私有制的基礎(chǔ)上基于自然強(qiáng)制而形成的，還不是出于自由個(gè)體的自愿聯(lián)合，那么分工就始終是控制人、壓迫人的異己力量，人就不可能獲得實(shí)質(zhì)自由。個(gè)人為了生存就不得不屈從于當(dāng)下的分工結(jié)構(gòu)，個(gè)人只能在分工劃定給他的特殊活動(dòng)范圍內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)，因而人就不可能充分發(fā)揮他的多方面才能，片面性就成為了市民社會(huì)中個(gè)人的常態(tài)。因此，只有消滅分工，人的自由理想才能實(shí)現(xiàn)。馬克思哲學(xué)的超驗(yàn)性就體現(xiàn)在消滅了分工之后的未來(lái)社會(huì)圖景。他指出：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”^[1]（P85）從這句經(jīng)常被引用的話中，我們可以發(fā)現(xiàn)，古希臘的城邦共同體圖景對(duì)具有良好古典素養(yǎng)的馬克思的自由人聯(lián)合體產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，古人為馬克思提供了一幅完整的、和諧的人類理想圖景，古人的思想滋養(yǎng)了馬克思對(duì)未來(lái)的構(gòu)想和希望。

我們區(qū)分出馬克思自由觀念的經(jīng)驗(yàn)性與超驗(yàn)性，并不是說(shuō)在馬克思那里有兩種不同的自由，而是說(shuō)馬克思自由觀念同時(shí)蘊(yùn)含著這兩種向度，我們不能顧此失彼忽略其中的任何一面。尤其是自由的超驗(yàn)性向度，我們應(yīng)該尤其重視。

三、生命與實(shí)踐：馬克思自由觀念的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

自由的經(jīng)驗(yàn)性和超驗(yàn)性根源于馬克思對(duì)人的生命本身的理解，人之所以不斷超越自由的經(jīng)驗(yàn)性（已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的自由）而追求其超驗(yàn)性（尚未實(shí)現(xiàn)的自由），就在于生命本身的超越性。高清海先生根據(jù)馬克思對(duì)人的理解，把人的生命劃分為兩個(gè)層次：種生命和類生命，前者是“被給予的自然生命”，后者是“自我創(chuàng)生的自為生命”?！胺N生命與類生命的分別，可以從我們平常所熟悉的個(gè)體生命與社會(huì)生命、物質(zhì)生命與精神生命、自然生命與文化生命、自在生命與價(jià)值生命、本能生命與智慧生命等等的區(qū)別中去理解，因?yàn)樗鼈兇篌w上是相當(dāng)或相互對(duì)應(yīng)的?！?sup>[12]（P78）種生命是人與動(dòng)物共有的生命，是只能局限于本能的有限的第一生命，它服從自然法則，是自在的生命；類生命是超越種生命的第二生命，它超越了自然的強(qiáng)制，不斷地把有限的人引向永恒和絕對(duì)。種生命與類生命不是相互分離的，二者是有機(jī)地結(jié)合在一起的，來(lái)自于自然的種生命是類生命的基礎(chǔ)和前提，沒(méi)有種生命，人的超越性就變成了無(wú)根的幽靈。只有以種生命為基礎(chǔ)才能創(chuàng)造具有永恒價(jià)值和超越向度的類生命，而人的真正生命是類生命，類生命不斷地提升種生命，賦予種生命以生活意義。人的種生命雖然是人存在的前提，但它并不具有獨(dú)自性意義，脫離了類生命的種生命與動(dòng)物的生命并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性差別，因此人之所以為人就在于超越種生命去實(shí)現(xiàn)類生命，超越自然的有限性去實(shí)現(xiàn)人生意義的無(wú)限性。人對(duì)種生命的超越并不是要徹底擺脫人的自然性，人對(duì)自然的超越是內(nèi)在的超越，是辯證的揚(yáng)棄，是自我本身的超越，也就是說(shuō)，人對(duì)自然的超越實(shí)質(zhì)就是利用自然生命的力量創(chuàng)造無(wú)限豐富的生活世界。

馬克思指出：“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象……有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)?！?sup>[9]（P273）在這里，馬克思指出人與動(dòng)物區(qū)別的標(biāo)志就在于人的活動(dòng)是“有意識(shí)的生命活動(dòng)”，動(dòng)物沒(méi)有意識(shí)到自己的生命活動(dòng)，因此動(dòng)物根本不具有“我”性，動(dòng)物只具有自然的種生命。而人則能夠把自己的生命活動(dòng)變成“自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象”，因此，人的生命活動(dòng)具有“我”性，人能夠通過(guò)自己的意志和意識(shí)超越種生命、主宰種生命，不斷地實(shí)現(xiàn)類生命，創(chuàng)造有意義的生活。從歷史的眼光看，生命的超越性是永無(wú)止境的，歷史的演進(jìn)表明人類總是以自然性為前提又不斷地超越自然性，形成人的現(xiàn)實(shí)性（經(jīng)驗(yàn)性），隨著時(shí)間的推移，經(jīng)驗(yàn)性又失去了其合理性，從而超越經(jīng)驗(yàn)性追求超驗(yàn)性。不論是對(duì)于個(gè)體還是對(duì)于人類整體來(lái)說(shuō)，都是一個(gè)不斷超越、不斷自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，人正是在這個(gè)過(guò)程中不斷地?cái)U(kuò)大自由的空間，不斷地提升生命的價(jià)值，不斷地增添生活的意義，不斷地走向新的自我解放，不斷地接近超驗(yàn)的自由理想。

超越種生命實(shí)現(xiàn)類生命的歷史過(guò)程只能在實(shí)踐中才能得到合理的解釋，實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)自由的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，只有在實(shí)踐中自由才會(huì)不斷地?cái)U(kuò)大自己的空間，不斷地走向更高的自由，自由本身的超越性根源于實(shí)踐的超越性。人的自由和解放是實(shí)踐的目的和指向，實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)自由的根本動(dòng)力和現(xiàn)實(shí)力量，自由不斷實(shí)現(xiàn)的歷史只不過(guò)是人的有目的的實(shí)踐過(guò)程而已。自由的經(jīng)驗(yàn)性即自由的具體內(nèi)容、自由的超驗(yàn)性即自由的不斷超越性、理想性都根源于實(shí)踐。從經(jīng)驗(yàn)（現(xiàn)實(shí)）角度來(lái)看，實(shí)踐創(chuàng)造了內(nèi)涵越來(lái)越豐富的各種具體自由，自由的空間逐漸擴(kuò)大，人的自由度不斷提高；從超驗(yàn)（未來(lái)）角度來(lái)看，已實(shí)現(xiàn)的自由在實(shí)踐的基礎(chǔ)上逐漸向理想的自由過(guò)渡，自由是人的類本質(zhì)獲得充分實(shí)現(xiàn)的最高境界，又是人類歷史前進(jìn)的價(jià)值取向。實(shí)踐作為馬克思哲學(xué)的核心觀點(diǎn)，標(biāo)志著馬克思哲學(xué)觀的根本變革，給我們樹(shù)立了一個(gè)新的思維方式，即實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第一條中指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！?sup>[1]（P54）從這里，我們可以看出理解世界的三種不同思維方式，即舊唯物主義的直觀的、客體的思維方式，唯心主義的能動(dòng)的意識(shí)的思維方式，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式。唯物主義的客體的思維方式看到了“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”的本源性、基礎(chǔ)性，突破了唯心主義抽象的玄思，這是它進(jìn)步的方面，但是由于沒(méi)有看到主體、實(shí)踐的能動(dòng)作用，卻只能訴諸感性的直觀，因此它只是理解了事物的感性確定性，沒(méi)有把握到對(duì)象、現(xiàn)實(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。唯心主義從主體的、意識(shí)的思維方式理解“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”，看到了呈現(xiàn)于眼前的對(duì)象是意識(shí)到了的對(duì)象，是經(jīng)過(guò)意識(shí)機(jī)能加工過(guò)的對(duì)象，突破了唯物主義的機(jī)械的被給予性，因而具有一定的合理性，但由于忽略了實(shí)踐在人類活動(dòng)中的基礎(chǔ)作用，因而能動(dòng)的方面在它這里被抽象地發(fā)展了。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思哲學(xué)的核心觀點(diǎn)，它克服了前兩種思維方式的缺陷，兼具能動(dòng)性與客觀性、目的性與規(guī)律性、真理性與價(jià)值性、實(shí)然性與應(yīng)然性、經(jīng)驗(yàn)性與超驗(yàn)性，它是我們理解一切哲學(xué)問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，當(dāng)然也是我們理解自由問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。正如高清海教授所言：“馬克思把人的解放與自由理解為人的現(xiàn)實(shí)發(fā)展過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的。人的實(shí)踐在歷史中創(chuàng)造出這樣相互聯(lián)系的三重內(nèi)涵：實(shí)踐的人是歷史的前提與結(jié)果；人的實(shí)踐是歷史的建構(gòu)與揚(yáng)棄的現(xiàn)實(shí)力量；人的發(fā)展是實(shí)踐與歷史的目標(biāo)和理想。以上述三重內(nèi)涵為基點(diǎn)，馬克思把人類爭(zhēng)取解放和自由的歷史過(guò)程建立在人的實(shí)踐基礎(chǔ)之上。”^{[13]（P443-444）}在實(shí)現(xiàn)自由的歷史的實(shí)踐的過(guò)程中，已經(jīng)被克服的障礙就會(huì)產(chǎn)生新的障礙，自由只有在與各種障礙進(jìn)行實(shí)際的斗爭(zhēng)中才能獲得越來(lái)越豐富的內(nèi)涵，自由不斷地朝向未來(lái)，自由作為人類的終極性理想不斷地引領(lǐng)著人通過(guò)實(shí)踐的手段去克服障礙進(jìn)行自我實(shí)現(xiàn)。

人類的實(shí)踐活動(dòng)蘊(yùn)含著自由的理想性（超驗(yàn)性）與現(xiàn)實(shí)性（經(jīng)驗(yàn)性），自由作為超驗(yàn)理想不斷地批判、觀照、引領(lǐng)著其經(jīng)驗(yàn)性，自由的經(jīng)驗(yàn)性又蘊(yùn)含著超驗(yàn)性，超驗(yàn)性是植根于經(jīng)驗(yàn)中的超驗(yàn)性。這是馬克思主義與空想社會(huì)主義的根本區(qū)別?？障肷鐣?huì)主義對(duì)未來(lái)理想的定位具有濃厚的個(gè)人色彩、非歷史的性質(zhì)，他們?cè)V諸人性，認(rèn)為這比革命實(shí)踐、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政等經(jīng)驗(yàn)因素更能達(dá)至自由理想?？梢?jiàn)，自由是經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)的統(tǒng)一，我們不能忽視其中的任何一面。

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