葉 欣

（膠州市李哥莊小學(xué)，山東 膠州 266300）

人性論與小學(xué)德育教育

葉 欣

（膠州市李哥莊小學(xué)，山東 膠州 266300）

孟子主張性善論，荀子主張性惡論。本性為善，則弘揚內(nèi)在的善性，修身養(yǎng)性。本性為惡，則修己之惡以向善。孟子的性善論和荀子的性惡論，導(dǎo)向不同的德育教育，固有不同的教育方法。孟子講人性本善，故小學(xué)德育教育要堅持學(xué)生本位，根據(jù)學(xué)生的心理年齡和個性特點進行教育。荀子主張人性本惡，故教師要發(fā)揮引導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀。

人性論 性善論 性惡論 小學(xué)德育教育

德育教育是對學(xué)生進行思想、政治、道德、法律和心理健康的教育。人性是在一定歷史條件和社會制度下形成的人的本性。在春秋戰(zhàn)國時期，中國哲人就開始關(guān)注人性問題，中國先哲對人性論的討論，是德育教育的重要基礎(chǔ)。

一

孔子主張“性相近也，習(xí)相遠也”。

墨子主張人的本性受后天影響：

子墨子言見染絲者而嘆，曰：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變，五入必，而已則為五色矣！故染不可不慎也！”①

戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，戰(zhàn)爭頻繁，人們開始思索人類的本性問題，故孟子提出性善論，導(dǎo)人向善；荀子提出性惡論，導(dǎo)惡向善。雖一個主張性善論，一個主張性惡論，但殊途同歸。

孟子曰：

水信無分于東西。無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。②

孟子用一個形象的比喻說明人的本性是善的。人本性善的內(nèi)在因緣在于人有惻隱之心。

由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。③

人皆有惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心；善惡、羞恥、辭讓、是非是人之為人的本質(zhì)屬性，則人之性善為內(nèi)心所固有。

對于孟子的性善論，荀子對此反駁，并提出自己的看法。

孟子曰：“今之學(xué)者，其性善?！?/p>

曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性偽之分者也。凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽。是性偽之分也。今人之性，目可以見，耳可以聽；夫可以見之明不離目，可以聽之聰不離耳，目明而耳聰，不可學(xué)明矣。

孟子曰：“今人之性善，將皆失喪其性故也?！?/p>

曰：若是則過矣。今人之性，生而離其樸，離其資，必失而喪之。用此觀之，然則人之性惡明矣。所謂性善者，不離其樸而美之，不離其資而利之也。使夫資樸之于美，心意之于善，若夫可以見之④。

荀子反駁孟子性善論的同時提出了性惡論：

人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。⑤

人生而有各種各樣的欲望，故生而好利，為求利益，生殺搶奪。人生而欲滿足六官之欲，美味、美色等，所以要以禮節(jié)制、引導(dǎo)。

凡人之欲為善者，為性惡也。夫薄愿厚，惡愿美，狹愿廣，貧愿富，賤愿貴，茍無之中者，必求于外。故富而不愿財，貴而不愿執(zhí)，茍有之中者，必不及于外。用此觀之，人之欲為善者，為性惡也。今人之性，固無禮義，故強學(xué)而求有之也；性不知禮義，故思慮而求知之也。然則性而已，則人無禮義，不知禮義。人無禮義則亂，不知禮義則悖。然則性而已，則悖亂在己。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也⑥。

二

荀子抓住了人本性中的各種欲望，故以外在的道德規(guī)范來約束，使人導(dǎo)向善性。孟子荀子殊途同歸，一主內(nèi)一主外，都志在導(dǎo)人為善。

孟子主張性善，故為學(xué)則在己；孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?/p>

曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之閑。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不嫌于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有憫其苗之不長而揠之者，茫茫然歸。謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長矣?！渥于叾曋?，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。”⑦

浩然之氣，即弘揚內(nèi)心的德行與善性。人性本善，仁義禮智信的修為，不是通過外在學(xué)習(xí)得到的，而是通過內(nèi)心的修煉得到的。故德育教育要重內(nèi)在本性的弘揚，發(fā)掘人內(nèi)心中善的因素。

荀子主張性惡論，故學(xué)之外，通過外在的學(xué)習(xí)，來修身。所以荀子主張學(xué)之于師，通過學(xué)習(xí)來導(dǎo)惡向善，通過仁義禮智信的學(xué)習(xí)，來規(guī)范自己。

學(xué)習(xí)要宗師，故“故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也”。學(xué)習(xí)要日積月累，堅持不懈“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”?！肮什环e跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”。

孟子的性善論和荀子的性惡論，導(dǎo)向不同的德育教育，固有不同的教育方法。孟子講人性本善，故小學(xué)德育教育，堅持學(xué)生本位，根據(jù)學(xué)生的心理年齡和個性特點，進行專門性德育教育。荀子講性惡論，故要發(fā)揮老師的引導(dǎo)作用和模范人物的模范作用。

小學(xué)德育教育，教育即生活，道德教育應(yīng)該走向社會、走出課堂。在朋友的交往中修養(yǎng)自我，在家庭生活中感受愛的溫暖，在社會生活中熏陶自己?，F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)普及，網(wǎng)絡(luò)在道德教育中也起到重要作用，手機的廣泛應(yīng)用，公益廣告的宣傳，公益電影的免費放映，網(wǎng)絡(luò)電視的價值導(dǎo)向逐漸成為德育教育的重要內(nèi)容。電視、網(wǎng)絡(luò)、報紙能媒體的宣傳可以引導(dǎo)學(xué)生形成良好的德行。

小學(xué)德育教育要依據(jù)人的本性進行課程的設(shè)置，組織課堂活動。學(xué)生是獨立的個體，有不同的生活習(xí)慣和個性，既要加強老師引導(dǎo)，又要發(fā)揮學(xué)生主體性。

學(xué)生的成長是學(xué)校、家庭、社會三方共同影響的結(jié)果，人的一生如果想要工作好、生活好，就必須致力于德育教育。這要求學(xué)校體育立足現(xiàn)實，著眼未來，擔(dān)負(fù)起承前啟后的重任。在小學(xué)階段，應(yīng)根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展特點，注重德育教育。

小學(xué)德育教育以人為本，把理解人、愛護人、重視人、尊重人、提升人和發(fā)展人的精神貫穿于教育教學(xué)全過程。小學(xué)德育教育需深入學(xué)生生活，了解學(xué)生，親近學(xué)生，發(fā)現(xiàn)不良行為及時糾正，及時加以引導(dǎo)。對小學(xué)生進行思想道德教育，要多管齊下，與時俱進，因材施教，不斷提高小學(xué)德育教育的實效性。教師要堅持曉之以理，動之以情，導(dǎo)之以行，持之以恒，從多方面培養(yǎng)學(xué)生，教育學(xué)生。

注釋：

①方勇.墨譯注［M］.北京：中華書局，2010.

②③⑦楊伯峻.孟子譯注［M］.北京：中華書局，1960.

④⑤⑥王先謙.荀子集解［M］.北京：中華書局，1988.