年 華

（四川師范大學(xué)，四川 成都 610068）

洛克的禮儀教育思想對(duì)我們的啟示

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（四川師范大學(xué)，四川 成都 610068）

美好的禮儀是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。洛克認(rèn)為禮儀是紳士必不可少的美德之一。良好的禮儀是使人真正成為紳士并光彩奪目的唯一途徑。本文通過對(duì)洛克的禮儀教育思想的分析，闡述了洛克禮儀教育思想的基本內(nèi)涵，針對(duì)有的地區(qū)不重視禮儀，孩子缺乏禮儀教育的現(xiàn)實(shí)問題，提出了必須重視禮儀教育，得到了禮儀教育的啟示，同時(shí)還詳細(xì)闡明了如何將洛克禮儀教育思想與中國(guó)禮儀教育實(shí)際相結(jié)合，對(duì)中國(guó)禮儀教育提出了建議。

洛克 禮儀教育 美德

約翰·洛克（John.locke，1632-1704）是17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)著名的政治哲學(xué)家、思想家和教育家，他不僅提出了“白板說”，還提出了由體育、德育、智育三方面教育組成使人們得到和諧發(fā)展的教育體系，其教育思想主要體現(xiàn)在他所著的《教育漫話》一書中①?！督逃挕芬粫?693年出版，是英國(guó)幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)最重要的一本教育哲學(xué)著作之一。在18世紀(jì)，這本書幾乎被翻譯成所有重要的歐洲語(yǔ)言，而洛克以后的幾乎每一位歐洲教育家，都承認(rèn)這本書的價(jià)值和影響?！督逃挕穼?duì)教育的作用、目的、內(nèi)容、方法途徑等都做了介紹。

洛克是唯物主義經(jīng)驗(yàn)論者，他堅(jiān)決反對(duì)唯心主義的天賦觀念論，強(qiáng)調(diào)教育在紳士培養(yǎng)中的重要作用。洛克說：“我敢說我們?nèi)粘Ｋ姷娜酥?，他們之所以或好或壞，或有用或無(wú)用，十分之九都是他們的教育所決定的。人類之所以千差萬(wàn)別，便是由于教育之故?！甭蹇顺浞挚隙私逃淖饔?。

洛克認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)紳士。他提出紳士必須是有德行、有用、能干的人才，應(yīng)該具備德行、智慧、禮儀和學(xué)問四種品質(zhì)②。紳士教育的目的反映了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和新貴族對(duì)新人培養(yǎng)規(guī)格的要求。

在《教育漫話》一書中，洛克認(rèn)為教育的內(nèi)容由三個(gè)方面組成：體育、德育和智育。他認(rèn)為對(duì)紳士的教育應(yīng)當(dāng)從體、德、智三方面入手。體育是紳士教育的基礎(chǔ)，德育是紳士教育的靈魂，智育是紳士教育的輔助部分，它的作用在于更好地進(jìn)行道德教育③。

洛克在該書中提出了許多可行的教育方法與途徑，比如以理服人；獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰相結(jié)合；尊重兒童與樹立榜樣；用游戲進(jìn)行教學(xué)等④。還提出了許多有效的教育原則，比如早教原則；因材施教原則；順應(yīng)自然與理性約束原則；獎(jiǎng)懲結(jié)合的原則；寓教于樂原則，等等。

可以說《教育漫話》一書是洛克的心血之作，包含了教育方方面面的內(nèi)容，下面我就從洛克提出的紳士教育中紳士必備品質(zhì)之一的禮儀說起，探析洛克的禮儀教育思想。

一、洛克的禮儀教育思想

洛克認(rèn)為禮儀是紳士必不可少的美德之一。美德是一種寶藏，是一種精神上的寶藏，良好的禮儀是使它們光彩奪目的唯一途徑?！岸Y儀是在他（紳士）的一切別種美德之上的一層藻飾，使它們對(duì)他具有效用，去為他獲得一切和他接近的人的尊重與好感”⑤。平時(shí)我們往往說一個(gè)人受人歡迎，與他的舉止言談?dòng)嘘P(guān)系，而舉止言談就是禮儀。禮儀說來(lái)簡(jiǎn)單，但是做起來(lái)不那么簡(jiǎn)單。比如見人打招呼，脫帽是必不可少的，但僅僅脫帽問好是不夠的，而應(yīng)該斟酌對(duì)方的人品，根據(jù)當(dāng)時(shí)的情境，使自己的言談、表情、動(dòng)作、姿態(tài)、位置等全都合乎場(chǎng)合。這是要通過養(yǎng)成習(xí)慣、運(yùn)用才能掌握的。洛克認(rèn)為這些禮儀對(duì)于兒童來(lái)說很難掌握，是兒童力所不能及的，但是并不代表就可以放縱兒童，教導(dǎo)禮儀還是應(yīng)及早。如果不從小正確引導(dǎo)，就會(huì)導(dǎo)致將來(lái)與人交往時(shí)還要擔(dān)心自己的行為、言談等是否適當(dāng)，若不適當(dāng)便會(huì)出現(xiàn)勉強(qiáng)、不自然、不優(yōu)雅的樣子，動(dòng)作與語(yǔ)言很難相互協(xié)助。正確引導(dǎo)兒童擁有好的禮儀的最好方式不是交談，而是在兒童身邊尋找好的伴侶（我認(rèn)為洛克所說的伴侶就是榜樣）。伴侶數(shù)量可以是多個(gè)，比如兒童親密接觸的伴侶中有小肚雞腸、斤斤計(jì)較的人，這個(gè)兒童如果沒有受到其他伴侶這方面好的影響，那么他的心胸一定不夠?qū)拸V。也就是說在兒童幼年時(shí)期，他的禮儀不會(huì)超越身邊所接觸的伴侶。

洛克認(rèn)為禮儀不良有兩種：第一種是忸怩羞怯；第二種是行為不檢點(diǎn)和輕慢⑥。改善禮儀不良的毛病唯一的辦法是多與人交往。同時(shí)注意遵循一個(gè)原則：不要看不起自己，也不要看不起他人。首先，我們要看得起自己，看得起自己并不代表一味驕傲自大，而是充滿自信。在面對(duì)陌生人或者長(zhǎng)者時(shí)，要盡量表現(xiàn)得自信些，不要羞怯，否則會(huì)導(dǎo)致自己表達(dá)出來(lái)的思想、言詞、表情、姿態(tài)等都紊亂不得體。其次，要看得起他人，尊重他人。為了避免看不起他人的情況出現(xiàn)，洛克認(rèn)為有兩件事情是必要的，第一，要有不愿得罪他人的心；第二，要有表現(xiàn)那種心情的最受歡迎與最悅?cè)说姆椒á?。有了那種心情是禮貌，有了那種方法是得體。這些與地區(qū)地域的文化有關(guān)，我們要學(xué)會(huì)入鄉(xiāng)隨俗，觀察那些有教養(yǎng)的人們的舉止，從中學(xué)習(xí)，內(nèi)化為自身禮儀。

與此同時(shí)，我們還應(yīng)防止禮儀過繁。也就是說不要把他人不愿接受或感到不安的禮儀強(qiáng)加給他人。這種禮儀方式絕不是一種良好的禮儀，甚至?xí)顾烁械絽挓?。良好的禮儀的功用是使那些與我們交往的人感到安適與滿足。

二、洛克禮儀教育思想中提及的應(yīng)避免的不良品質(zhì)

洛克認(rèn)為以下四種品質(zhì)是與人們喜愛的社交禮儀不相容的。這四種不良的品質(zhì)，無(wú)論哪一種產(chǎn)生，都會(huì)掩蓋禮儀的光輝⑧。我們應(yīng)極力避免這四種品質(zhì)的產(chǎn)生。

（一）粗暴

粗暴，即一個(gè)人對(duì)他人沒有禮貌，不顧及他人的立場(chǎng)、喜好、性格等，表現(xiàn)出對(duì)他人的不尊重，或者表現(xiàn)出自己粗魯、脾氣暴躁的劣根性。這種粗暴的品質(zhì)是不分人的，無(wú)論是鄉(xiāng)村野夫，還是知識(shí)分子都可能擁有粗暴的不良品質(zhì)。我們必須明白若存在這種不良品質(zhì)，則很難與他人和睦相處，如果想擁有朋友，受到他人的尊重，就必須摒棄粗暴。

（二）輕蔑

輕蔑，即瞧不起他人。這種不良品質(zhì)會(huì)表現(xiàn)在語(yǔ)言、動(dòng)作、表情上。不論是誰(shuí)受到輕蔑，都會(huì)發(fā)自內(nèi)心地感到不愉快，從而對(duì)發(fā)出輕蔑的人產(chǎn)生厭惡感。因?yàn)闆]有任何人心甘情愿被他人看不起。洛克認(rèn)為要有良好禮儀的原則就是，看得起自己，也要看得起他人。

（三）非難別人

非難別人，就是故意找別人的錯(cuò)處，并加以刁難，這是與良好禮儀相違背的。即使有的時(shí)候有些人會(huì)犯一些錯(cuò)，但是沒有人愿意自己的錯(cuò)誤被別人當(dāng)眾指出，或者背著自己在他人面前曝光，一旦被曝光，內(nèi)心就會(huì)感到不安，甚至?xí)嵟?，最終將歸罪于非難自己的人。非難他人通常有兩種途徑，一種是嘲笑，另一種是反駁。嘲笑他人，也許在某種程度上會(huì)引起周圍人的共鳴，或者是給周圍人帶來(lái)歡笑，但是被嘲笑的人是什么樣的心態(tài)呢？也許就印證了那句古話，真想有個(gè)地縫鉆進(jìn)去。反駁分為適當(dāng)?shù)暮筒贿m當(dāng)?shù)?。如果在私下?duì)方有過失，你出于善意委婉指出，并不到處宣揚(yáng)，就是恰當(dāng)?shù)?，這要注意方式方法，注意不要違反禮儀。如果在公開場(chǎng)所，反對(duì)別人的意見，糾正別人的錯(cuò)誤，讓別人感到不受尊重，那么無(wú)論你的本意是什么，這種行為都是違背禮儀的，是非難別人的表現(xiàn)。

（四）刁難

刁難，常指不合時(shí)宜的，使人生氣的言行舉止，無(wú)論是受到他人的何種刁難，比如懷疑、不屑等都會(huì)讓人感到不安。不安會(huì)導(dǎo)致幸福感降低，失去幸福感，就無(wú)法與其建立良好的交往關(guān)系。

三、洛克禮儀教育思想的啟示

在我國(guó)，禮儀指的是在人際交往中約定俗成的律己、敬人的行為規(guī)范。禮：本義是敬神，引申為敬意的意思。儀：是禮的動(dòng)作或方式，是外在形式。禮儀包括儀表、儀容、穿著、交往、溝通、語(yǔ)言等內(nèi)容。

（一）認(rèn)識(shí)禮儀的重要性

洛克認(rèn)為禮儀應(yīng)該及早抓起，而不是一味地后天補(bǔ)足。人的教育，不僅是為了人體質(zhì)的健康、智力的發(fā)展，還要健全德行。禮儀就是德行的必備要素之一。我們不是生活在真空中，每天每時(shí)每刻都在與他人交往，而要讓對(duì)方感到自然、舒適，我們就要學(xué)會(huì)禮儀，比如如何尊重他人，一次脫帽、一次彎腰、一個(gè)微笑都要恰到好處。良好的禮儀習(xí)慣不是一朝一夕就能養(yǎng)成的，我們首先要認(rèn)識(shí)到禮儀的重要性，其次要通過導(dǎo)師的教導(dǎo)，交往中的觀察，經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，真正對(duì)禮儀有所體會(huì)，但是光認(rèn)識(shí)到禮儀的重要性是不夠的，還需要掌握禮儀的度。

（二）掌握禮儀的度

我認(rèn)為禮儀是有“度”衡量的。洛克在《教育漫話》中提出不能禮儀過繁，我認(rèn)為洛克所說的禮儀過繁就是超過了禮儀的限度。在平日生活中，我們?cè)诙Y儀方面常會(huì)犯兩種錯(cuò)誤：一種是禮儀不足，另一種是禮儀過度。禮儀不足，一般表現(xiàn)為沒有充分體現(xiàn)自己的紳士風(fēng)度。舉個(gè)例子，一名學(xué)生在走廊上迎面碰到學(xué)校的老教授，通常情況下學(xué)生都會(huì)向教授問好，然后迅速閃開。不能說這位學(xué)生沒有禮儀，只能說禮儀不足。比剛才禮儀不足有所改進(jìn)的做法應(yīng)該是學(xué)生向教授問好（包括語(yǔ)言和微笑）后，側(cè)身走到走廊一邊，等教授離開后，再忙自己的事。如果遇到教授手持重物（比如書、本……），就應(yīng)主動(dòng)詢問教授是否需要幫忙。仁者見仁，智者見智，也許在這個(gè)場(chǎng)景中你會(huì)用更好的禮儀應(yīng)對(duì)。至于禮儀過度很好理解，通俗地說就是禮儀用得太多，而對(duì)方并不喜歡。禮儀的目的是更好地與人交往，不管是禮儀不足還是禮儀過度，都不利于人際交往。

（三）正確運(yùn)用禮儀

認(rèn)識(shí)到禮儀的重要性，就是要學(xué)著運(yùn)用禮儀。在不同的場(chǎng)合，對(duì)不同的交往對(duì)象所使用的禮儀是存在差異的。比如，在長(zhǎng)輩較多的場(chǎng)合，作為晚輩，你應(yīng)該更加謙和，更加尊重長(zhǎng)輩，向長(zhǎng)輩虛心學(xué)習(xí)；在同輩的場(chǎng)合中更多的是互相尊重，交流思想，此時(shí)禮儀不能過度，否則會(huì)引起同輩的討厭。我總結(jié)了以下幾點(diǎn)，以供參考：

1.注意分析場(chǎng)合；

2.觀察交往對(duì)象；

3.把握禮儀的度；

4.運(yùn)用禮儀要靈活。

禮儀不像書本上的知識(shí)，背下來(lái)就會(huì)了，它是需要在實(shí)踐中不斷摸索應(yīng)用的。

如何判斷你的禮儀是否適度，是否運(yùn)用得當(dāng)，就看你是否符合洛克所說的“凡是知道如何使得對(duì)方感到舒暢，而自己又不至于奴顏婢膝，降低身份的人，他就可以說是得到了處世的真訣，到處都會(huì)受到歡迎與重視”⑨。

注釋：

①李霞.不同視角下洛克的道德教育觀.集美大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，Vol10，2.

②崔紹懷.論洛克《教育漫話》的教育思想.長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（高教研究版），2012，Vol33，1.

③陳潔珂.淺析洛克的教育思想.湖北財(cái)經(jīng)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2011，Vol23，6.

④陳亞麗.洛克教育思想探析.集美大學(xué)學(xué)報(bào)，2002，Vol3，3.

⑤約翰·洛克著.傅任敢譯.教育漫話.北京：教育科學(xué)出版社，1999：67.

⑥約翰·洛克著.傅任敢譯.教育漫話.北京：教育科學(xué)出版社，1999：118.

⑦約翰·洛克著.傅任敢譯.教育漫話.北京：教育科學(xué)出版社，1999：119.

⑧約翰·洛克著.傅任敢譯.教育漫話.北京：教育科學(xué)出版社，1999：120.

⑨約翰·洛克著.傅任敢譯.教育漫話.北京：教育科學(xué)出版社，1999：122.

［1］李霞.不同視角下洛克的道德教育觀［J］.集美大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，（10）.

［2］崔紹懷.論洛克《教育漫話》的教育思想［J］.長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：高教研究版，2012，（33）.

［3］陳潔珂.淺析洛克的教育思想［J］.湖北財(cái)經(jīng)高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2011，（6）.

［4］陳亞麗.洛克教育思想探析［J］.集美大學(xué)學(xué)報(bào)，2002，（3）.

［5］約翰·洛克.教育漫話［M］.傅任敢譯.北京：教育科學(xué)出版社，1999.

［6］李霞.洛克道德教育研究［J］.哲學(xué)研究，2008，（3）.

［7］約翰·洛克.教育漫話［M］.徐誠(chéng)，楊漢麟譯.石家莊：河北人民出版社，1998.

［8］劉紅梅.洛克的教育思想及啟示［J］.洛克的教育思想及啟示，2006，（11）.