摘要：《搜神記》中的《韓憑夫婦》是中國古代文學(xué)史上較早的一篇愛情小說，它對中國古代文學(xué)作品的影響巨大，小說反映的平等的男女相愛觀，具有進步意義；其強權(quán)拆散良緣的故事原型，成為后世文學(xué)創(chuàng)作的母題。小說中“樹”、“鴛鴦”的意象，有著很深的民族文化傳統(tǒng)，是中國古代文學(xué)作品中的典型意象。

關(guān)鍵詞：韓憑夫婦；古代文學(xué)作品；影響

中國古代小說大概起源于神話、寓言、史傳文學(xué)，公認(rèn)開端于志人志怪小說。志怪小說盛行于魏晉南北朝，篇幅短小，多談神奇怪異之事，當(dāng)時士人亦以鬼怪之事作為玄學(xué)清談之資標(biāo)榜風(fēng)雅。雖為發(fā)明神道之不誣服務(wù)，但不可否認(rèn)，作為中國古代小說的開端，它對中國文學(xué)史的貢獻?！端焉裼洝肥侵竟中≌f的代表作，為東晉史官干寶搜集寫作而成，其影響一直到清代蒲松齡的《聊齋志異》與紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》?！俄n憑夫婦》是《搜神記》中的名篇，這是文學(xué)史上較早的一篇愛情小說，男女主人公以悲劇結(jié)束死后靈魂不滅，幻化鴛鴦，命運曲折離奇，因此對中國古代的文學(xué)作品產(chǎn)生了深遠的影響。

一、平等的男女之愛

《韓憑夫婦》的故事不長，不到三百字，但描繪了一個可歌可泣的愛情故事。宋康王舍人韓憑的妻子何氏年輕貌美，被康王強行奪去。韓憑心懷怨念被康王囚禁，心灰意冷的何氏暗中送信給韓憑表達了自己不愿茍活的決心，韓憑看后不久自殺，何氏也從高臺跳下殉情。二人死后墳上生出雙梓木，魂魄化為鴛鴦。這是中國較早的一個愛情故事，其對后世文學(xué)的影響不容忽視?！端焉裼洝分械呐远酁榕瘛⑴?、女鬼之類的精怪，《韓憑夫婦》中的何氏卻是個凡人，是一個平平常常的女人。她和韓憑的不幸遭遇，也和那時候大多數(shù)不幸夫妻的遭遇差不多。干寶把這個凡人的愛情故事寫進《搜神記》中，應(yīng)該主要還是在結(jié)尾冢生雙木，魂化鴛鴦的靈異成分。

進入父系社會之后，女性就是作為男人的附屬品而存在。在愛情婚姻中，男性擁有絕對的主導(dǎo)權(quán)。從《詩經(jīng)》開始即有棄婦詩?！端焉裼洝分械脑S多故事也是用男性的話語來敘述文本，女性多是為了襯托男性而存在，即使這些女性多被描寫的很可愛。《韓憑夫婦》這篇小說，妻子何氏是第一主角，整個小說都是何氏在表演。短短的不到三百字，就塑造了一位人美、心慧，不畏強權(quán)，對愛情專貞不一的好女子形象。何氏偷偷給韓憑書信，“其雨淫淫，河大水深，日出當(dāng)心①”，十二字寫出她才華過人，心思靈巧。她已萌死志，暗地腐爛衣服，寫出她從容不迫，精明沉著。何氏與韓憑的悲劇不僅是美好愛情被扼殺的悲劇，也是一個美麗女子被毀滅的悲劇。相比癡心女子負(fù)心漢來說，韓憑可以說是位對愛執(zhí)著的偉丈夫。何氏無需《白頭吟》，韓憑也遵守了生死不棄的諾言。文中韓憑夫婦在愛情無法保全的情況下，選擇了用死來捍衛(wèi)愛的尊嚴(yán)，韓憑自殺，繼而何氏投臺。何氏并非死于殉節(jié)，若是像后世理學(xué)家揣測的殉節(jié)而死那樣，何氏應(yīng)該在康王霸占自己的時候就死，而非是韓憑死后再死。何氏真正殉的是自己的情。何氏和韓憑是心有靈犀的相約自殺，二者的地位是平等的，沒有誰在愛情中支配誰，誰地位卑微之說。這種平等的男女情愛觀念影響了后世許多優(yōu)秀小說的創(chuàng)作，直到曹雪芹的《紅樓夢》，將這種男女的心靈之愛發(fā)揮到極致?！俄n憑夫婦》的記載最早見于曹丕的《列異傳》，這是一個早就在民間廣為流傳的愛情故事。干寶把它寫在《搜神記》中，并強化了最后幻化的結(jié)局，表達了魏晉人對美好平等愛情的渴望，寄托了愛情被毀滅的不盡哀思。

二、強權(quán)拆散良緣的故事原型

《搜神記》是中國最早的幾部小說集之一，他對后世文學(xué)創(chuàng)作的影響巨大。志怪一直到清代都是小說的一個門類?！端焉裼洝分袑懙降娜搜龖?、人鬼戀、人神戀被后世小說戲曲無數(shù)次搬演。就是人人戀如《韓憑夫婦》也是后世文學(xué)不容置疑的原型之一。

原型之說來源于瑞士心理學(xué)家榮格。榮格認(rèn)為一些早期的原始意象不斷地以本原的形式反復(fù)出現(xiàn)在藝術(shù)作品和詩歌中。那些早期的原始意象就是文學(xué)的母題原型。比如大地是母親的原型，秋天是死亡、悲劇的原型。在文學(xué)史上，一些早期的文學(xué)作品的故事框架和精神內(nèi)涵被后世文學(xué)反復(fù)利用、發(fā)展，那么這些早期的作品就可以稱之為后世作品故事的原型。譬如在外國文學(xué)中，古希臘三大悲劇《俄狄浦斯王》是殺父娶母的原型，《美狄亞》是癡心女子負(fù)心漢的原型。而《韓憑夫婦》在中國古代文學(xué)中是一個強權(quán)拆散良緣，即中國人常說的“棒打鴛鴦”的原型。

這個原型一般包括四個要素：男女相愛——“棒”從天降——勞燕分飛——幻化結(jié)合。不同之處在于“棒”發(fā)展到后來，不僅有外來的強權(quán)力量，也有男女主人公的內(nèi)心軟弱，矛盾缺點，幻化結(jié)合的方式也都不一樣。

漢代樂府詩《孔雀東南飛》是對小說《韓憑夫婦》的發(fā)展。詩中焦仲卿與妻子劉蘭芝夫妻恩愛，卻被焦母妒忌，二人被迫分離。焦母打算為兒子再娶，劉兄為攀高門，強迫妹妹再嫁，二人“蒲草韌如絲，磐石無轉(zhuǎn)移” 相約雙雙自殺。死后墳上松柏、梧桐枝枝相覆蓋，葉葉相交通，中有雙飛鳥，自名為鴛鴦。這兩個故事如出一轍，連化樹、化鳥的結(jié)局都一樣，所不同的是焦劉的悲劇，不僅有外來焦母的干涉，還來自焦仲卿內(nèi)心的軟弱和對母親的愚忠。到明清，強權(quán)拆散良緣的故事發(fā)展到極致，即才子佳人小說，故事更曲折，男女的心理更細(xì)微，相比之前的悲劇結(jié)局，作品更追求一種極致的圓滿結(jié)局——高中狀元，奉旨完婚。愛情故事由“悲”到“喜”，是唐宋后文人心態(tài)的轉(zhuǎn)變，更是中國文化中“樂天”因素的折射。

才子佳人小說作為“大團圓”作品的代表，已經(jīng)沒有了幻化的影子，真正照著《韓憑夫婦》故事線索發(fā)展的是民間傳說，這也從側(cè)面說明了《韓憑夫婦》的故事來源于民間，而非文人的獨立創(chuàng)作。

現(xiàn)列表將四大民間故事和《韓憑夫婦》作一比較。

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相比后世愛情小說、戲曲對大團圓的極致追求，四大民間故事更多的保留了《韓憑夫婦》的精神內(nèi)涵。這四個故事都以悲劇為結(jié)局，白娘子的故事，雖然說白娘子出塔，夫妻雙雙成仙，看似喜慶團圓，實則不然，白娘子與許宣的愛情和婚姻是一個悲劇。許宣作為一個內(nèi)心軟弱、有些自私的普通小市民，和勇敢追求幸福的白娘子相比，二人在愛情中是不對等的，白娘子所托非人。文人的作品有著特定的文化內(nèi)涵，有著文人特殊的文化心理，傳統(tǒng)儒家中庸、溫柔敦厚的價值觀制約著他們不能有更強烈的感情，不追求崇高的悲劇，從一定程度上美化了生活，遠沒有民間故事更真實的反映人世間的痛苦與悲憫。

三、冢上生樹、魂化鴛鴦的意象演變

“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”，這是千百年來中國人民對美好愛情的向往?！俄n憑夫婦》結(jié)尾這樣寫道：“宿昔之間，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱。屈體相就，根交于下，枝錯于上。又有鴛鴦雌雄各一，恒棲樹上，晨夕不去，交頸悲鳴，音聲感人。宋人哀之，遂號其木曰相思樹。相思之名，起于此也。南人謂此禽即韓憑夫婦之精魂②”。小說的結(jié)尾讓韓憑夫妻化身為梓樹、鴛鴦表達了古代人民情可感天動地的思想。后世湯顯祖的“情至觀”可說源于此。

化身為樹，早在《山海經(jīng)》中就有記載?！渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》中記載，“夸父與日逐走，入日?？视蔑?，飲于河渭；河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林③”。這可能是化身為樹的最早記載?？梢?，早在遠古時代人們就有了化為樹的想法。之后的《孔雀東南飛》，焦仲卿、劉蘭芝墳頭上的松柏、梧桐共結(jié)連理是化身為樹的變形。東漢祖沖之的小說《述異志》有《比肩人》篇，男女主人公陸東美、朱氏死后冢上也長出梓樹。冢上生樹有一定的現(xiàn)實依據(jù)，中國自古就有在墳上種松柏等樹木的習(xí)俗，《左傳》中蹇叔哭師那段文字就有相應(yīng)記載。這估計是民間傳說和小說中多次寫到化身為樹、枝葉相傾的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

我國自先秦就愛用恩愛的禽鳥比喻愛情中的男女?！对娊?jīng)》開篇《關(guān)雎》就寫相親相愛的關(guān)雎鳥引起了君子追求淑女的愿望。在國人看來，禽鳥是動物中最恩愛的，他們一起覓食，同飛同棲，親密無間。而且鳥類大多是一夫一妻，平等和諧。在所有動物中，鴛鴦被當(dāng)做愛情象征的次數(shù)最多。《韓憑夫婦》結(jié)尾讓韓憑夫婦精魂化為了鴛鴦，《孔雀東南飛》中焦仲卿、劉蘭芝也化成了鴛鴦。唐詩中更有“只羨鴛鴦不羨仙”詩句。但在《韓憑夫婦》流傳的過程中，魂化鴛鴦的結(jié)局被改成了化蝶。大約在晚唐，這種趨勢就已出現(xiàn)，最早見到的化蝶之說是李商隱的《青陵臺》。“青陵臺畔日光斜，萬古貞魂倚暮霞。莫訝韓憑為蛺蝶，等閑飛上別枝花。”而宋初的小說集《太平寰宇記》就明文把小說結(jié)尾改為化蝶了。

大約出現(xiàn)于南北朝的梁祝的故事就是化蝶，梁祝故事顯然脫胎于《韓憑夫婦》，但在流傳過程中它的結(jié)局又反過來影響改變了《韓憑夫婦》的結(jié)局。其實，鴛鴦、蝴蝶都是愛情的象征，都是魏晉以來靈魂不滅思想的折射，它們都是幻化而來的精靈，在本質(zhì)上并無多大差別。蝴蝶取代鴛鴦成為最美的愛情意象可能有三個方面的原因：一是鴛鴦是南方飛禽，北方并不常見，它們長期生活于水上，在陸地上或者樹上出現(xiàn)不太合理。而蝴蝶全國到處都有，從流傳上更讓人接受。二是《莊子·齊物論》記莊生夢蝶，蝴蝶對于中國文人有更復(fù)雜的審美含義，且蝴蝶多成對出現(xiàn)，翩翩飛舞，帶給人們更自由的審美想象；三是古人有蝴蝶為幻化而來的錯誤認(rèn)識，這是化蝶的現(xiàn)實依據(jù)。

總的來說，《韓憑夫婦》雖然是一篇很短的筆記小說，但它從故事情節(jié)和思想內(nèi)涵上都對中國文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。

【注釋】

[1][晉]干寶.搜神記[M].馬銀琴譯注.北京：中華書局，2012：265

[2][晉]干寶.搜神記.馬銀琴譯注.北京：中華書局，2012：265

[3]袁珂校注.山海經(jīng)校注[M].上海：上海古籍出版社，1980：238

【參考文獻】

[1][晉]干寶.搜神記[M].馬銀琴譯注.北京：中華書局，2012

[2]袁珂校注.山海經(jīng)校注[M].上海：上海古籍出版社，1980

[3][瑞士]榮格.心理學(xué)與文學(xué)[M].馮川，蘇克譯.北京：三聯(lián)書店，1987

[4]岑玲.從《韓憑夫婦》看古代殉情模式的原型意蘊[J].遵義師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，1999（04）：26-28

[5]曹潔萍.中國古典四大民間故事略論[J].東南文化，2006（04）：71-74

作者介紹：趙麗瑩（1985——），女，河南鄭州人。陜西師范大學(xué)畢業(yè)，文學(xué)碩士，研究生專業(yè)為中國古代文學(xué)，研究方向為元明清文學(xué)?，F(xiàn)為鄭州師范學(xué)院文學(xué)院教師。