彭元江

瓦屋山平均海拔2830米，屬高山臺地，突兀在四川西南部青衣江流域的群山之中，與雅安市接壤，屬眉山市洪雅縣所轄。山下有面積達(dá)14 平方公里的高山湖泊——雅女胡。環(huán)湖地帶海拔近1200米左右，湖光瀲滟，林海莽莽，氣候涼爽，民風(fēng)淳樸，是休閑旅游的好去處。不過，這里還有一件事情值得關(guān)注——那就是居住在雅女湖周圍的農(nóng)民使用著一種外觀很特殊的農(nóng)具（見圖），讓人頗感訝異。這里曾是古蜀“青衣羌國”屬地，至今還有羌人遺裔，他們稱這種農(nóng)具為腳犁或腳犁子。

腳犁的結(jié)構(gòu)與使用方法

腳犁（腳犁子）不用牛拉，僅靠單個人力就可用來犁地翻土，男女均能使用。這種農(nóng)具可分為犁身、犁柄、犁頭三大部分，外形大體與“于”字近似。

腳犁的犁身通長（從頂端到鐵犁尖）135 厘米，由長條形木料做成，犁身在距頂端82厘米處向前約呈50度翹成犁頭。犁頭為尖頭形，前端套一鑄鐵制造的鏵口，當(dāng)?shù)厝朔Q鐵鏵。鐵鏵底邊長12厘米，等腰各長18厘米，鏵尖朝下約有40度。犁柄有手柄、腳柄之分，兩柄平行，皆木質(zhì)。手柄長56厘米，安置在犁身頂端。腳柄長30厘米，橫穿式安置在犁身翹彎的部位。

使用時將犁身豎起，用力踏腳柄令鏵口深插土內(nèi)，雙手用力下壓同時手柄向右掰扭，用杠桿原理產(chǎn)生的力矩和扭矩將土層翻起并傾于側(cè)旁。連續(xù)這種動作，地塊就被翻耕得如牛犁耕過的一般。

據(jù)悉，腳犁最適合用于高山小塊土地——山高坡陡牛牽不上去，用鐵鍬翻地效率太低；若遇到石塊多的地塊，鐵鍬、鋤頭都不好用，唯腳犁可大顯身手，故而自古以來腳犁就與瓦屋山人相伴，幾乎一個勞力一架。1998年開始退耕還林，腳犁用途有所減少，但基本上每家每戶還在用，有的一家還持有好幾架。

腳犁是古農(nóng)具“耒”的延續(xù)

從結(jié)構(gòu)和使用狀況看，腳犁應(yīng)歸入犁類，即單純依靠人力耕地的犁，介乎于一般的牛犁和鐵鍬之間，是遠(yuǎn)古農(nóng)具“耒耜（音壘四）”中“耒”的延續(xù)，或曰“耒”的現(xiàn)代版。

“耒耜”之義，《易·系辭下》曰：“神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒”，當(dāng)泛指上古的農(nóng)具。神農(nóng)之世“民知其母，不知其父”，屬舊石器時代末期的母系氏族社會，此時已經(jīng)出現(xiàn)石質(zhì)、木質(zhì)農(nóng)具?！暗叫率鲿r代農(nóng)業(yè)發(fā)展，農(nóng)具用途才有了初步分工?！盵1]據(jù)載，“耜”的前端為寬鏟形便于取土、培土，“耒”的前端則為尖頭形便于破土翻地。從認(rèn)識規(guī)律看，應(yīng)該先有“耒”后有“耜”?！榜纭庇袉锡X耒、雙齒耒之分。

瓦屋山的這類腳犁也應(yīng)是逐漸演變而來的——最初始階段很可能就是一根尖頭木棒，可翻土也可挖掘植物塊根、塊莖；后來在下端捆扎一根小橫木作腳柄以方便踏腳用力減輕手臂負(fù)擔(dān)；再后來就如今天看到的腳犁一樣，在頂端加一橫木手柄，并讓腳柄橫穿犁身以增加穩(wěn)定性；后又在下端尖頭處套上鐵質(zhì)鏵口，古稱“耒冠”，以加大翻動泥土的力量和提高犁頭的強度。單齒耒從尖頭木棒發(fā)展到今天的瓦屋山腳犁形態(tài)，其結(jié)構(gòu)簡單，使用方便，也算達(dá)到了工程設(shè)計的極致。

腳犁與耒在甲骨文字里

瓦屋山腳犁脫胎于遠(yuǎn)古的農(nóng)具耒耜。如前所述，最早就是一根下端捆扎有一根小橫木的尖頭木棒。甲骨文中的“耒”就是這個形態(tài)的具象記錄。或許在遠(yuǎn)古種植業(yè)出現(xiàn)之時，耒的使用太普遍了，以至于在甲骨文中很有一些字是借“耒”，即單齒耒的原始形態(tài)，并會其意涵而組合創(chuàng)造的。

例如“力”字，如徐中舒先生《耒耜考》所載：“力、耒古同耒母，于聲亦通?！彼约坠俏摹傲Α弊指纱嗑褪菃锡X耒圖形；因為能耕者肯定有力，或能用“耒”者肯定有力。又如“協(xié)”字，古字為“劦”，甲骨文則是并排三個單齒耒，即三人手持耒合力耕地齊心協(xié)力，正如《說文》曰：“劦， 同力也，從三力”。再如“男”字，唐冶澤先生《甲骨文字趣談》說：甲骨文是“田”字加一個單齒耒；但這個字據(jù)說是代表“治田入谷”的職責(zé)或爵稱，只是到金文中才用來表示男性。至于表示性別的甲骨文“男”字，當(dāng)為“女”加一個單齒耒——這是因為“甲骨文中‘女作偏旁時與‘人通用”，“可以看成是從人從力會意，表示從事農(nóng)耕的人——男人”。[2]

與單齒耒、雙齒耒有關(guān)的甲骨文字不在少數(shù)。顯然耒的出現(xiàn)，提高了生產(chǎn)力，促進(jìn)了社會的進(jìn)步，對殷代的宗教、文化有著深遠(yuǎn)的影響，甚至在現(xiàn)代字典里“耒”也是重要偏旁。

腳犁耕地沿襲至今十分不易

《管子·漁王》云：“耕者必有一耒、一耜、一銚”（銚，音姚，古指大鋤），說明春秋戰(zhàn)國時期耒仍為重要挖墾工具。據(jù)載，到了漢代牛犁耕田已很普遍。直到東漢三國以后，耒因翻土不如牛犁，取土不如鍬鏟才逐漸淡出歷史舞臺，經(jīng)過歲月的淘礪后，只是依稀滯留在大山之中或少數(shù)民族邊遠(yuǎn)山區(qū)。

瓦屋山一帶的農(nóng)民常掛在嘴邊有句話——“當(dāng)年是孔明把我們攆進(jìn)大山的?！爆F(xiàn)在這一帶，尚遺留有傳說中的“護(hù)羌洞”“孟獲城”。須要指出的是，這一帶特別是在復(fù)興村，近年許多家庭已復(fù)為羌族。這一切似乎傳遞著許多歷史信息。

先秦時期，瓦屋山曾是青衣羌活動區(qū)域，建有“青羌之肆”。這里與雅安“故青衣羌國”腹地比鄰。古蜀青衣羌國原本為部落聯(lián)盟方國，其幅員最大的時代是在開明氏前，從雅安沿青衣江流域達(dá)樂山夾江平原并遠(yuǎn)至宜賓與僚僰接壤，歷史上留有開明氏三代王保子帝“攻青衣，雄張僚僰”的記載。在后來秦滅古蜀以及接踵而來的漫長的漢朝統(tǒng)治中，青衣羌人帶著種籽和農(nóng)具，包括腳犁，逐漸退入青衣江上中游的大雪山、深丘大山之中，包括瓦屋山腳下，在那里繁衍生息。

洪雅縣青衣江南岸一帶距瓦屋山約50余公里處，據(jù)《洪雅縣志》載，為三國時南中豪帥雍闿率西南夷賓服諸葛丞相之地，故曰“武侯止戈”處，建止戈鄉(xiāng)。西南夷中當(dāng)不乏青衣羌人。所以迄今瓦屋山居民世代相傳是羌人之后裔當(dāng)不足為奇；而難能可貴的是，那曾普遍使用的腳犁也跟隨他們一直鮮活地保留了下來。

今天，在大山之麓，湖水之濱，當(dāng)你手里拎著腳犁，想到古代的耒耜和襤褸開疆的先民，真讓人嘆息莫名。腳犁作為古農(nóng)具活化石能在瓦屋山一帶沿襲至今十分不易。

注釋：

[1]劉志誠：《漢字與華夏文化》，巴蜀書社 1995年版。

[2] 唐冶澤：《甲骨文字趣談》，重慶出版社 2002年版。

作者：樂山市科技局退休副研究員