張祖群
(1.首都經濟貿易大學工商管理學院旅游管理系,北京 100070;2.中國科學院地理科學與資源研究所,北京 100101)
基于端午節(jié)的多種源流考證[1],端午特有的節(jié)日文化符號頻頻出現,如菖蒲、艾草、端午索、艾虎、香包、粽子、屈原畫像、賽龍舟海報等,顯示出端午久遠的歷史根基和廣泛的群眾基礎。盡管如此,仍然有學者指出端午節(jié)的審美價值、社交價值還有進一步推廣的余地,“龍舟競渡”等觀賞性、參與性還有可持續(xù)開發(fā)的空間[2]。在端午節(jié)的書寫及其與端午節(jié)傳承演變之間存在著復雜的互動關系,揭示兩者的互動關系以及互動機制非常重要[3]。本文試就端午節(jié)的兩個最為重要的文化符號(吃粽子和賽龍舟)作一些粗淺上的解析,以回歸端午節(jié)(屈原之死)應有的文化內涵[4]。
第一,端午節(jié)等于吃粽子嗎?
大年三十吃年夜飯,南方春節(jié)吃鏡糕,北方春節(jié)吃餃子。十五吃元宵,端午吃粽子,中秋吃月餅,重陽節(jié)吃菊花糕,中國傳統(tǒng)節(jié)日已經蛻變?yōu)椤俺浴钡墓?jié)日[5]。生活如此多嬌,激情可勁兒燃燒,一年一度的端午就這樣來到。粽子不論甜或咸,沒有粽子的端午節(jié)是不完整的。民俗學上北方端午節(jié)有很多迥異于南方的地方,南方有劃龍舟,吃粽子。北方的同學吃的粽子是甜的,南方的同學吃的粽子是咸的。雖然北方愛咸南方愛甜,北方人一般不理解南方人吃的粽子居然是咸的。但是北方人吃粽子要放糖,南方人對此不理解,如同南方的同學對此感到詫異“粽子還有甜的”一樣,北京人特別不能理解居然南方吃含有咸肉的粽子。但是現在基本上舉國上下,趨向統(tǒng)一,端午節(jié)都是按南方習俗過了。粽子不論甜或咸,沒有粽子的端午節(jié)是不完整的(表1)。自晉·周處《風土記》最早將粽子和端午紀念屈原聯系在一起以來,這種吳楚先民的飲食文化創(chuàng)造為后人的曲解和附會,實則反映了飲食方式與風俗對于生態(tài)環(huán)境的相互依存關系[6]。魏晉南北朝以來,大葉植物或者竹筒包裹的粽子最早作為祭祀用品,逐漸演變?yōu)橹袊褡逄厣兔褡屣L味食品[7]。魏晉南北朝時期上承秦漢,下啟隋唐,以上巳、端午、重陽為代表的節(jié)俗以宗教娛神為主轉變?yōu)橐詩嗜撕妥詩蕿橹?,以肅穆沉重宗教基調轉變?yōu)閵蕵份p松基調[8]。唐宋敦煌歲時五月端午節(jié)僧官向節(jié)度使獻物送禮,稱之為“釋儀”,佛家融合道家的食氣法(受氣法)供養(yǎng)十方諸佛[9]。這實際上是佛教中國化進程中逐漸漢化的體現。盛唐以前人們過“五月五日”節(jié)日。唐代“端午”成為節(jié)名迅速流行,延續(xù)至今[10]。
一百多年前,清代京師“端午以前,世家大族,皆以粽相饋貽,副以櫻桃、桑椹、荸薺、桃杏及五毒餅、玫瑰餅。其供佛祀先者,則以粽、櫻桃、桑椹為正供,亦薦其時食之義也”[11]。一百多年后,這種端午習俗在北京等地仍然保留其文化內核。今天以紀念屈原為主的各種民俗紀念活動因地域差別而略有不同,尤以湖北省荊州市、秭歸縣、黃石市、湖南省岳陽市等地更具典型代表性。端午節(jié)是蘊涵獨特民族精神和豐富文化內涵的傳統(tǒng)節(jié)日,對中國民俗生活產生重大影響。筆者依稀還記得荊州端午龍舟節(jié)期間,許多鄉(xiāng)下的老奶奶用蘆葦葉包煮成粽子,她們把粽子放在背簍里賣,極其便宜,賣到最后,就贈給路人。14年前的記憶在我的頭腦中放映,后來形成《旅游與文化地理學隨筆》(民族出版社,2011年)中的部分記錄,然而我有一種沉重,一種對屈原喋血的沉重。儼然荊州那個承載太多歷史厚重的城市,能夠在那個特殊的端午節(jié)日讓過往行人品嘗自家做的粽子,過往者便是前世修來的福分。這個節(jié)日狂歡里小小的細節(jié),曾經長久縈繞在我的腦海里。
表1 中國少數民族的粽子
第二,端午節(jié)等于賽龍舟嗎?
民間體育活動與民俗節(jié)日有著千絲萬縷的聯系。例如正月十五元宵節(jié)腰鼓、挎鼓、舞龍燈、耍獅子、踩高蹺、旱船、大頭娃娃、二鬼摔跤、扭秧歌,清明節(jié)踏青春游、蕩秋千、放風箏、踢毽子、拔河,農歷五月初五端午節(jié)進行射柳、龍舟競渡,七夕穿針乞巧、祈禱福祿壽活動,重陽節(jié)舉行九九登高活動[12]。與體育比賽結合的端午龍舟競渡,只能按照現代競技體育規(guī)則和要求比賽,容易在統(tǒng)一中失去自我和傳統(tǒng),一定程度上沖淡傳統(tǒng)龍舟競渡的民間文化多樣性[13]。中國的許多地方在最近20多年里一直在沿襲傳統(tǒng)的賽龍舟活動,以福建、臺灣、廣東、貴州、湖南、湖北等地區(qū)為代表。偶爾也有一些跨地區(qū)、國際型的邀請賽?!坝浀?999年大學二年級時筆者參與了一次荊州國際龍舟節(jié)(荊州九龍淵)。70萬人口的荊州萬人空巷,在臨水的古城墻上、進出城墻的石道上、來往的公共汽車路線上都站滿了從鄉(xiāng)下來的農民、從學校里跑出來看熱鬧的學生以及不愿錯過熱鬧的市民等。一陣激烈的鬧騰之后,九龍淵里龍舟競渡,最后由本地的老漢組成的龍舟隊奪得了競舟桂冠,一些澳大利亞留學生組成的龍舟隊如同逆水劃橡皮艇似的在眾人友善的笑意中獲得最后第一名”。(筆者訪談地理日記,1999)正是因為有了各個地方的民俗節(jié)日和民間體育活動復興基礎,有學者呼吁在全國意義上以龍舟賽為核心復興端午節(jié)日文化非常必要[14]。
第三,端午節(jié)等于祭祀屈原之死嗎?
在端午節(jié)的8種中國源流之中,屈原投江是影響最大的一種[1]。在轉型時期的中國,在農耕時代向知識經濟時代飛躍的現代化進程中,在歷史與現代割裂的現實語境之下,我們不免要問:屈原之死的文化寓意是什么?當你每吃一個粽子時候,每看一次龍舟競渡的時候,你是否想起2300多年前春秋戰(zhàn)國時代的風云?公元前278年,秦國大將白起傾百萬雄兵南下,攻破了郢都,屈原在絕望和悲憤之下,救國無望,國破之際,懷大石投汨羅沉江而喋血,以自己的肉體悲劇來書寫那個殘酷時代氣勢恢宏的士大夫愛國詩篇:生為楚國人,死為楚國鬼。生前在位,奮力抗爭外敵;國破家亡,存尸驚醒后世國人。有無聊的史學家考證屈原投江時似患上了嚴重的抑郁癥。甚至,而今網絡上流行“在線小游戲:拯救屈原”,更是對端午這一民俗的嚴重錯誤曲解。有一次出差我去網吧收發(fā)郵件,看到中國的小少年在玩這個游戲,喂魚拯救屈原,看著小少年的笑臉,我是一陣心痛。更有甚者,一個名叫朱大可的先生2004年在《南方都市報》的某期上發(fā)表題目為《屈原之死:踏勘在謀殺的現場》的文章,他認為屈原愛上了楚懷王的寵妃鄭袖,故政治異見者添油加醋地報告了楚懷王,導致他被政治打壓、慘遭放逐。十幾年后楚國政治格局再次發(fā)生激烈重組:楚懷王駕崩,其子傾襄王即位。屈原政敵為防止其卷土重來,派出了武功高強的殺手,故屈原死于紅顏石榴裙下,死于政敵的刺殺。姑且不論此人以前是否發(fā)表過高論正統(tǒng)的正史文章,如此歪斜書寫歷史與解讀歷史,實在令我等讀者大跌眼鏡,甚至作嘔。無聊的考證、網絡惡搞,還有歪曲的離譜的歷史書寫,顯現的是我們這個民族的文化悲劇。
屈原精神是中華民族的政治理性、道德精神和詩性智慧的代表,后世端午節(jié)的紀念形式變化只是其表象,而屈原所代表的文化意義是民族文化心理積淀,不會發(fā)生變化[15]。千百年以來,這位以身殉國的偉大政治家、詩人,不斷地在后世史學家、讀書人的字里行間與詩句文章中得到傳頌。以南方汨羅為中心,輻射到整個東亞漢文化圈,每年的農歷五月初五為端午節(jié),中國南北的人們以吃粽子,劃龍舟等儀式以紀念居屈原這位偉大的愛國者。在今天這個物欲橫流時代,人們難得的不是如何面對死,而是如何面對生。死不足惜,生何以對?屈原的偉大并非是因為他選擇投江“死”的形式,民國還有王國維投昆明湖呢,重要的是他以高潔的操守,高尚的人格存于戰(zhàn)國時代體現的“鮮活”的內涵[16]。
時至今日,聯合國教科文組織批復的《人類口頭及非物質文化名錄》中,因為中國對這一歷史民族事件的不重視,而韓國和朝鮮搶先“申遺”(江陵端午祭)成功,所以2006年中國政府公布國家第一批“非物質文化遺產”名錄迅速補充了端午節(jié)(編號451 IX-3)。2009年9月30日中國政府進一步申報端午節(jié)(嚴格區(qū)別于江陵端午祭)成功入選人類口頭和非物質文化遺產名錄。韓國和中國的這場為保衛(wèi)各自文化主權的“沒有硝煙”戰(zhàn)場才得以暫時平息。在我國民間與學術界,從來就不乏對端午文化遺產研究、遺產傳承、搶救、關注,通過中國知網檢索研究端午文化的碩士、博士學位論文達到67篇之多(截止2014年3月),而且大部分寫的都很到位??上?,民間與學術界的關注沒有得到官方應有的回應與重視。網絡上還有一種很流行的觀點,暫引如下:“韓國申遺成功實際上給我們帶來了很好的啟示:他們把傳統(tǒng)的文化活動注入了現代的元素,成功地實現了現代轉型,并得到了國際認同,對于中國文化遺產的保護有借鑒意義?!保ㄔL談樣本,2008)我想說,這簡直就是胡扯,說這些話的人根本不懂2200多年前我們民族曾經經歷過的這段喋血歷史。中國唱片總公司出版社在1998年發(fā)行了一套《中國古典音樂欣賞》,其中《先秦·漢魏六朝古樂遺響》的《屈原問渡》系琴簫合奏。歌曲何其哀鳴?端午的粽香已近,汨羅江的風是否還嗚咽著悲傷的琴音和簫鳴,凌波飛空而去、投湖慷慨赴死三閭大夫,是否凄涼地回望荊楚大地,回望郢都。水天蒼茫,魂歸來兮。今日的華夏大地,已經將端午奉為國家性的節(jié)日,納入第一批國家非物質文化遺產名錄和登錄人類非物質文化遺產名錄。在農歷五月初五的那個日子,全體的中國人都在憑吊這位我們民族的偉大英雄。感傷歷史的同時,實際上是在展望民俗復興,期望重新接上割裂傳統(tǒng)母體的臍帶。
第一,適應轉型。當前我國正處在由傳統(tǒng)的農業(yè)社會向現代工業(yè)社會的轉型期,大部分地區(qū)進入工業(yè)化初期和中期;傳統(tǒng)農業(yè)向現代農業(yè)急劇過渡,農業(yè)與文化及其他領域不斷融合,農業(yè)開始由“溫飽產業(yè)”向“掙錢產業(yè)”、“文化產業(yè)”、“環(huán)境產業(yè)”等轉化,農業(yè)功能開始由傳統(tǒng)的生產農產品,向生態(tài)農業(yè)、有機農業(yè)、休閑農業(yè)、旅游觀光農業(yè)、環(huán)境保護功能、文化傳承功能等領域延伸。由于社會環(huán)境的急劇變遷,一些以傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會為依托的非物質文化遺產在這個社會急劇變化時期,會迅速消失或者變異。新的歷史時期,傳統(tǒng)節(jié)日呈現官辦新顏、少數民族節(jié)日走進大城市、注重飲食忽略精神價值、注重賺錢輕視文化內涵、伴隨節(jié)日活動滋生腐敗現象等新變化[17]。正是基于此,文化部開展了傳統(tǒng)節(jié)日的深入調查,全面系統(tǒng)整理了端午習俗的文字、圖片、音像等資料,初步建立端午習俗的檔案和數據庫,制定了科學的保護規(guī)劃,在一些地方實施端午保護綜合試點(如浙江的嘉興、湖南的岳陽、湖北的秭歸)[18]。端午不僅僅深深地扎根于中國固有的文化和歷史中,同時全民參與和官方倡導使其具有極其豐富的內涵。我們需要思考扶持地方民間團體、原子化的個人的方法,使其自發(fā)組織并傳承節(jié)日儀式?,F代語境下民俗的文化復興,絕不是一味復古,也不是將舊書古物中的民俗抹去塵埃,更不是將民俗載體重新裝進博物館里展覽,割裂現代民眾與傳統(tǒng)文化之間的有機聯系。因此,特別培育民俗復興賴以生存的文化土壤,讓傳統(tǒng)民俗根植于新時代民眾的生活,舊貌換新顏,舊瓶裝古酒,古酒配新菜。讓傳統(tǒng)與現代之間架起文化融通的橋梁。自上而下政府推動型的傳承機制和民間草根性自下而上的文化認同應該有機結合,發(fā)揮兩種機制雙向功能,使民眾自主地加深對地方文化的文化自覺、文化認同,鮮明地展現、傳承、保護多樣化的地方文化[19]。
第二,根植民眾。端午節(jié)形成消災避疫和紀念屈原兩個核心主題,前者具有適用意義,后者具有政治象征意義。如果端午節(jié)過分強調特定的政治性與紀念性內容和功利目的,而忽視防災祛病、祈求健康長壽的本來含義,就會逐漸疏遠原汁原味的文化形態(tài),遠離民眾文化生活本身。傳統(tǒng)節(jié)日是我國文化多樣性的重要表現之一,不能只注重民俗事象的表現形式,而要挖掘傳統(tǒng)節(jié)日背后蘊藏的民族精神、歷史智慧、文化意蘊等,傳承與發(fā)展的關鍵因素是保護節(jié)日信仰[20]。傳承歷史記憶是端午節(jié)的核心元素功能,它使得端午節(jié)在流傳中保持基本的文化意義和節(jié)日內涵;維系群體文化認同是端午節(jié)的變動元素功能,它加強了小范圍內特定區(qū)域人群的向心力和凝聚力,構建群體內部共享性文化符號,維持社區(qū)的穩(wěn)定發(fā)展[21]。各種群體的基本文化構成的民俗的最根本的本質特點在于生活文化。高丙中教授將民俗界定為“群體內模式化的生活文化”?!懊瘛辈皇枪湃耍皇寝r民,也不是民族,就是廣義的人,社會的人,群體的人[22]。“民俗復興”是一種的歷史必然。對此,劉魁立教授曾經系統(tǒng)地進行論述:我們曾經狂妄地聲稱否定傳統(tǒng),終于發(fā)現自己始終在傳統(tǒng)之中。我們一直片面強調文化作為政治的附庸,現在終于覺悟到要回歸文化的自主性。于是文化自覺意義上的民俗復興就呼之俗出了[23]。在過去三十年里,傳統(tǒng)生活方式的遺留物逐步從隱藏文本回到平民百姓的群體生活中,構成“文化復興”的民間版本,或者被概括為“民俗復興”。要善于把歷史遺留物在日常生活進行功能性復活,在社會中重新傳播和活躍形式殘缺、位置邊緣的傳統(tǒng)文化活動,使其傳統(tǒng)的功能不至萎縮,這樣“活化”的非物質文化遺產成為可以被完整地認定的生活方式的有機組成[24]。
第三,強調認同。非文化遺產需要增強社區(qū)的場所感和可識別性,這樣不僅能被“認同”,從遙遠的“他者”文化變成現實的“我者”文化,而且能被分享和參與,使社區(qū)民眾獲得愉悅體驗和自豪感,使其成為維系、經營、延續(xù)鄉(xiāng)土文化精神等基礎條件和魂系所在[25]。以“文化認同”為起點,利用城市和鄉(xiāng)村現代物質條件,在有條件的城市空間恢復龍舟運動,在有條件的鄉(xiāng)村社區(qū)恢復防災祛病等民間做法[26]。這將是現代語境下民間重新恢復傳統(tǒng),尋找大歷史與小社區(qū)有效對接,實現文化認同的有效做法。正是在有識之士的不斷呼吁下,2008年中國政府將主要傳統(tǒng)節(jié)日除夕、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等規(guī)定為法定假日,例如端午節(jié)首次正式成為國家法定假日放假1天,與周六周日調劑之后合計放假三天,小長假期間民眾出游暴增。規(guī)定傳統(tǒng)節(jié)日為國家法定節(jié)日是保護傳統(tǒng)節(jié)日文化最直接、最有效的措施[27]。于是,寫下這份沒有終點的學術論文,以我們的良知來紀念我們民族的偉大先人。中華民族循節(jié)應時的體悟,節(jié)以人傳,使生活中的許多事物變得富有藝術情趣,世代相傳,并逐漸成為人們懷念不已的風俗。這些代表了中華民族悠久歷史的文化生活,其作為一種無形的文化認同,應該得到我們的精心呵護。
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