盧文忠

摘 要：波普哲學(xué)是以科學(xué)哲學(xué)和政治哲學(xué)為核心的批判理性主義并內(nèi)蘊(yùn)了獨(dú)特的創(chuàng)新價(jià)值的哲學(xué)。波普哲學(xué)中的批判理性、證偽主義、試錯(cuò)法和逐步社會(huì)工程為科學(xué)與哲學(xué)乃至人類文明的發(fā)展與進(jìn)步提供了重要的創(chuàng)新啟示。

關(guān)鍵詞：波普；創(chuàng)新；傳統(tǒng)；批判理性；證偽主義；試錯(cuò)法；逐步社會(huì)工程

中圖分類號(hào)：N02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）04-0031-02

卡爾·波普（Karl R.Popper）是當(dāng)代西方享負(fù)盛名的政治哲學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家，他以批判理性主義為核心的哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)代新科學(xué)主義和政治自由主義的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。波普所提出的“批判理性”、“證偽主義”、“試錯(cuò)法”、“逐步社會(huì)工程”構(gòu)成了其哲學(xué)體系的核心范疇，這些范疇內(nèi)蘊(yùn)和洋溢著獨(dú)特的創(chuàng)新精神，為科學(xué)研究和哲學(xué)研究開顯了獨(dú)特的創(chuàng)新方法和創(chuàng)新理念，對(duì)人類科學(xué)與文明的進(jìn)步具有具有價(jià)值。

眾所周知，創(chuàng)新是社會(huì)進(jìn)步和人類自身完善的不竭動(dòng)力和根本需要，無論在自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，抑或在技術(shù)運(yùn)用、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、教育實(shí)踐乃至日常生活之中都離不開創(chuàng)新。在普遍意義和根本性質(zhì)上，所謂創(chuàng)新就是超越傳統(tǒng)。創(chuàng)新“既要對(duì)傳統(tǒng)做新的解釋，又要受傳統(tǒng)的條件限制，這就說明，對(duì)傳統(tǒng)做解釋乃是一個(gè)受限制與打破限制的斗爭過程，是一個(gè)新舊斗爭的過程，或者也可以說，是傳統(tǒng)自我批判、自我審定的過程”[1]。因此，傳統(tǒng)是創(chuàng)新的根基，沒有傳統(tǒng)，創(chuàng)新猶如無本之木。批判是創(chuàng)新的動(dòng)力，沒有批判，傳統(tǒng)仍是傳統(tǒng)。盡管波普未專門闡述和論證“何為創(chuàng)新”、“如何創(chuàng)新”等創(chuàng)新問題，但人們卻可以在他的整個(gè)研究過程和批判哲學(xué)中提煉出關(guān)于創(chuàng)新的理念、內(nèi)涵和方法，只要不帶偏見都能從中發(fā)掘出創(chuàng)新的價(jià)值。在波普哲學(xué)的視域中，創(chuàng)新是以批判理性的精神、以證偽主義的原則、以試錯(cuò)漸進(jìn)的方式來分析、反思和超越傳統(tǒng)從而達(dá)到適應(yīng)科學(xué)與文明日益發(fā)展進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)需要的。因此，研究波普哲學(xué)及其若干核心范疇有助于我們對(duì)創(chuàng)新產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)。

一、批判理性與創(chuàng)新

波普哲學(xué)總體上來看是由科學(xué)哲學(xué)和政治哲學(xué)構(gòu)成的批判理性主義哲學(xué)，是新科學(xué)主義與政治自由主義相結(jié)合的思想理論體系。波普哲學(xué)不是對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)和政治哲學(xué)的簡單延續(xù)和翻新，而是在理性批判的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)理論予以改造和提升。波普揭示和批判了邏輯實(shí)證主義的歸納法、社會(huì)歷史哲學(xué)的歷史主義和烏托邦主義的內(nèi)在矛盾和悖論，針鋒相對(duì)地提出證偽主義、試錯(cuò)法、逐步社會(huì)工程等，用以重建科學(xué)哲學(xué)和政治哲學(xué)的合理結(jié)構(gòu)和基本精神?？梢姡ㄆ照軐W(xué)的整個(gè)思想體系無不貫穿著基于理性立場的批判精神，強(qiáng)調(diào)“猜想——問題——驗(yàn)證”式的思維，勇于對(duì)傳統(tǒng)加以質(zhì)疑、反思、否定和揚(yáng)棄并實(shí)現(xiàn)破舊與立新的有機(jī)統(tǒng)一，鼓勵(lì)猜想，注重一種批判理性的創(chuàng)新精神。因?yàn)閯?chuàng)新之為創(chuàng)新就在于能在對(duì)傳統(tǒng)加以批判以及在批判中揭示傳統(tǒng)的內(nèi)在矛盾并加以改造、克服，使之更加符合事實(shí)原則和價(jià)值原則，滿足科學(xué)文明的進(jìn)步和人類發(fā)展的根本需要。這正是波普哲學(xué)批判理性的創(chuàng)新啟示所在，無批判理性則無創(chuàng)新，任何創(chuàng)新都需要一種基于理性立場的批判精神。

二、證偽主義與創(chuàng)新

西方哲學(xué)總是在不斷創(chuàng)新中發(fā)展的。培根提出了經(jīng)驗(yàn)論的科學(xué)歸納法，它著重從個(gè)別經(jīng)驗(yàn)歸納出一般定律和理論，推動(dòng)了近代自然科學(xué)和唯物主義哲學(xué)的發(fā)展，實(shí)證主義由此成為科學(xué)和哲學(xué)研究安身立命的重要基礎(chǔ)。然而，波普卻認(rèn)為：“一個(gè)陳述只有它是可檢驗(yàn)或可證偽的，才是科學(xué)的；反之，不可證偽的就是屬于非科學(xué)、形而上學(xué)?！盵2]可見，科學(xué)與非科學(xué)、形而上學(xué)與偽科學(xué)之間的差別不在于是否能被證實(shí)而在于能被證偽，只有能被證偽的知識(shí)、定律、理論才是科學(xué)的。這無疑是以否定主義的科學(xué)觀徹底顛覆了傳統(tǒng)的肯定主義的科學(xué)觀，讓整個(gè)科學(xué)研究的真理空間松動(dòng)起來，排除了任何真理觀上的獨(dú)裁主義和絕對(duì)主義，為科學(xué)真理的發(fā)展創(chuàng)造了新的自由空間，展現(xiàn)了一種基于批判傳統(tǒng)而超越傳統(tǒng)的創(chuàng)新精神。這賦予了任何科學(xué)研究和哲學(xué)研究一種否定主義與相反主義的創(chuàng)新理念和創(chuàng)新方法。

在人類文明發(fā)展史上，不少否定主義和相反主義的創(chuàng)新典故發(fā)人深省。如自然科學(xué)領(lǐng)域的哥白尼提出和驗(yàn)證了與“地心說”相反的“日心說”，哲學(xué)領(lǐng)域的康德提出了與“觀念符合對(duì)象”相反的“對(duì)象符合觀念”的先天綜合判斷命題，論證了“人為自然立法”。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者阿克洛夫提出了與“優(yōu)勝劣汰”相反的“劣勝優(yōu)汰”的新經(jīng)濟(jì)理論，顛覆了經(jīng)濟(jì)學(xué)公認(rèn)的傳統(tǒng)定律?？傊?，無否定無相反則無創(chuàng)新，任何創(chuàng)新都需要一種批判理性的否定主義和相反主義精神。

三、試錯(cuò)法與創(chuàng)新

波普指出：“人們的知識(shí)不是從純粹的觀察開始，而是從猜想開始。人們對(duì)事物的觀察或感知不是被動(dòng)地‘被給予的，而是主動(dòng)探求的結(jié)果。因此，人的認(rèn)識(shí)所遵循的方法是試錯(cuò)法，即從問題開始，經(jīng)過嘗試性解決，消除錯(cuò)誤，然后又提出新問題。人們通過嘗試和消錯(cuò)，通過猜想和反駁來取得知識(shí)的進(jìn)步?！盵3]波普由此提出了“從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)”的方法。試錯(cuò)法有兩大特征：第一，嘗試性，即科學(xué)研究和哲學(xué)研究要大膽思考，勇于嘗試，敢于提出新概念，尋找新論據(jù)，開發(fā)新方法，作出新結(jié)論，不畏懼試驗(yàn)的失敗和結(jié)論的錯(cuò)誤。不怕失敗錯(cuò)誤只怕原地踏步，每一次的錯(cuò)誤恰恰為真理的發(fā)現(xiàn)掃除了一道障礙，用俗話說就是失敗乃成功之母。這蘊(yùn)含了一種敢于挑戰(zhàn)和超越傳統(tǒng)的英雄主義創(chuàng)新精神。第二，開放性。在“錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)”就意味著以寬容之心對(duì)待個(gè)人之錯(cuò)和他人之錯(cuò)，每個(gè)人的錯(cuò)誤都是接近真理的嘗試，堅(jiān)持批評(píng)與自我批評(píng)，讓人們?cè)谧杂蓪捤傻沫h(huán)境中從事研究活動(dòng)，以最少的障礙促進(jìn)一切創(chuàng)新的源泉競相迸發(fā)，鼓勵(lì)提出新問題，解決新問題，創(chuàng)造新成果，反對(duì)科學(xué)研究和哲學(xué)研究上的權(quán)威主義和專制主義。

在歷史上，哲學(xué)家蘇格拉底、天文學(xué)家布魯諾、生理學(xué)家哈維等因其所提出的新見解被當(dāng)權(quán)者和統(tǒng)治者認(rèn)為是所謂“異端”、“謬論”、“邪說”而遭受最殘酷的虐殺，但事實(shí)上他們的所謂“錯(cuò)誤”卻為科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展做出了偉大貢獻(xiàn)，成為彪炳史冊(cè)的真理。這就是哲學(xué)史和科學(xué)史上湮滅“試錯(cuò)法”之血淋淋的教訓(xùn)，其罪惡不僅扼殺了智慧的生命，還扼殺了推動(dòng)人類文明進(jìn)步的智慧——?jiǎng)?chuàng)新精神?？傊?，試錯(cuò)法的啟示在于創(chuàng)新需要在錯(cuò)誤中實(shí)現(xiàn)。

四、逐步社會(huì)工程與創(chuàng)新

逐步社會(huì)工程是波普在批判“烏托邦主義”中推出的新范疇，是其批判理性與試錯(cuò)法在社會(huì)歷史哲學(xué)中的運(yùn)用和表現(xiàn)。波普認(rèn)為：“社會(huì)科學(xué)的真正方法不是對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)行預(yù)言的歷史主義的方法，而是自然科學(xué)中行之有效的試錯(cuò)法。社會(huì)科學(xué)的任務(wù)不是控制社會(huì)整體，全盤改造社會(huì)的烏托邦工程，而是逐步、逐個(gè)、溫和地治療社會(huì)弊病?！盵4]逐步社會(huì)工程主張以漸進(jìn)、具體、和平的社會(huì)進(jìn)化方式代替烏托邦工程的急劇、抽象、強(qiáng)制的社會(huì)進(jìn)化方式，因?yàn)椤盀跬邪罟こ痰慕Y(jié)果是做了它所不打算做的事情，導(dǎo)致了無計(jì)劃的計(jì)劃這樣聲名狼藉的現(xiàn)象”[5]。

從波普這一政治哲學(xué)反觀科學(xué)哲學(xué)，亦同其理，科學(xué)的進(jìn)步和知識(shí)的更新不可否認(rèn)是新質(zhì)代替舊質(zhì)的超越過程，但這一過程是處于一個(gè)開放性、漸進(jìn)性和非決定性的模式之中。換言之，科學(xué)領(lǐng)域的社會(huì)漸進(jìn)工程是主張知識(shí)積累與增長、反對(duì)機(jī)械絕對(duì)論和寬容猜想與錯(cuò)誤的發(fā)展模式。而且，波普的社會(huì)漸進(jìn)工程發(fā)揚(yáng)了相反主義的社會(huì)觀，如政府應(yīng)致力于“最大限度地排除痛苦”而非“最大限度地增加幸?！?，因?yàn)椤盁o論在自然科學(xué)還是在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，人們都不會(huì)達(dá)到真、善、美的理想境界，但是，人們卻可以通過排除和克服假、丑、惡的現(xiàn)象，逐步地取得進(jìn)步，漸進(jìn)的社會(huì)工程就是運(yùn)用科學(xué)的方法，逐步地改良社會(huì)的途徑”[4]。對(duì)此，波普在政治哲學(xué)上通過對(duì)逐步社會(huì)工程的論述彰顯了獨(dú)特的創(chuàng)新價(jià)值。創(chuàng)新就是超越傳統(tǒng)，然而由于傳統(tǒng)的歷史性、穩(wěn)定性、保守性，所以超越傳統(tǒng)不可急風(fēng)暴雨，也不能一蹴而就，否則要么淪為無原則性的標(biāo)新立異，要引發(fā)不可計(jì)數(shù)的反抗阻力。因此，超越傳統(tǒng)應(yīng)該是漸進(jìn)地、部分地、和平地改造和提升傳統(tǒng)，以改良的方式逐步地實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。而且，創(chuàng)新不在于“最大限度地實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新”，因?yàn)閯?chuàng)新是面向未來的、不確定的、非機(jī)械決定論的，是具有相反主義內(nèi)涵的“最大限度地?fù)P棄傳統(tǒng)”，因?yàn)閭鹘y(tǒng)是既成的、可驗(yàn)證的。

綜上所述，波普在批判中重建了傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)和政治哲學(xué)，凸顯了創(chuàng)新在科學(xué)研究和哲學(xué)研究中的重要價(jià)值?！翱茖W(xué)的生命是創(chuàng)新，一部科學(xué)史就是不斷創(chuàng)新的歷史。科學(xué)要求人們不斷解放思想，不斷超越已有的認(rèn)識(shí)，特別是在關(guān)鍵時(shí)刻、關(guān)鍵問題上，敢于力排眾議，另辟蹊徑，標(biāo)新立異，獨(dú)樹一幟，善于在人們不覺得有問題的地方提出振聾發(fā)聵的問題，善于從嶄新的視角來觀察人們非常熟悉的事物，善于把兩個(gè)毫不相干的東西聯(lián)系起來，善于在兩個(gè)相同事物之間發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的差別”[6]。雖然波普的歷史主義和烏托邦主義批判及其所堅(jiān)持的資產(chǎn)階級(jí)自由主義和改良主義立場我們難以認(rèn)同，但是在排除意識(shí)形態(tài)色彩而專注于其所蘊(yùn)含的批判理性和獨(dú)特思想方面，無疑為我們帶來了有益的創(chuàng)新啟示。

參考文獻(xiàn)：

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〔4〕趙敦華.現(xiàn)代西方哲學(xué)新編[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000.347-348，349.

〔5〕Karl R.Popper.The Poverty of Historicism[M].Routledge & Kegan Paul，London，1957，69.

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（責(zé)任編輯 王文江）