薛穎

摘要：孔子、孟子、荀子作為先秦時(shí)期儒家的主要代表人物，都對(duì)正義問(wèn)題作過(guò)相關(guān)的論述。孔子以“仁”為核心，提倡的是正當(dāng)且適宜的正義觀；孟子以“義”為核心，在民間社會(huì)中宣揚(yáng)浩然正氣的培養(yǎng)；荀子則是以“禮”為核心提出了一套完善的正義理論。

關(guān)鍵詞：仁；利；義；知

“義”在古代小篆體的書寫中為“義”字，從漢字結(jié)構(gòu)上來(lái)看，由“羊”與“我”組成，“羊”主要代表的是一種動(dòng)物，在古代，羊象征著公正無(wú)私、聰明正直，“我”的本意特指的是一種戈形的兵器，引申為用武器自衛(wèi)，因此，正義所提倡的就是通過(guò)自我保護(hù)的方式來(lái)維護(hù)社會(huì)的公平、公正。先秦的三位大思想家都在“仁愛”思想的指導(dǎo)之下，形成了顯現(xiàn)人的意義與價(jià)值的正義觀。

1.孔子的正義觀

《集注》中對(duì)“義”的解釋，天理之所宜者，在孔子看來(lái)，悠悠萬(wàn)事，由此是大，克己復(fù)禮。一切以禮行事，就是天理之所宜?？鬃幼鳛槿寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，一身致力于西周禮樂(lè)制度的恢復(fù)，希望建立以“禮仁”為核心的，差別有序的大一統(tǒng)國(guó)家。

1.1從“利”論證“義”的來(lái)源

子曰：“君子喻于義，小人喻于利”，即君子和小人的區(qū)別在于：是否知曉義，把義放在第一位，但是孔子并不是否定對(duì)利的追求，子曰：“富與貴，是人之所欲也”，每個(gè)人都有正當(dāng)?shù)挠?，但是判定是否正義的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是利的獲得是否應(yīng)得，如果是應(yīng)該獲得的，那么此利則為正義的，就像馬克思一直提倡通過(guò)勞動(dòng)獲得的財(cái)富，實(shí)現(xiàn)自己的需求才是正當(dāng)?shù)摹Ｒ陨纤f(shuō)，皆是從利義二者相互沖突的立場(chǎng)而言的，但事實(shí)上，利義二者存在極大的相關(guān)性?！拔嵛匆姾玫氯绾蒙咭病保總€(gè)人的欲望都是合理的，但應(yīng)該有所節(jié)制，正如柏拉圖提出的：民主社會(huì)是一個(gè)欲望社會(huì)，人是由理性、激情和欲望所組成的，欲望存在即合理，但是只有一個(gè)理性，同時(shí)擁有勇氣、充滿激情，并能夠節(jié)制自身欲望的人才能成為正義之士。因此，由于人們存在私欲和對(duì)利的追求，不可避免的就需要正義原則的指導(dǎo)，通過(guò)社會(huì)規(guī)范等外在工具來(lái)規(guī)范人們的行為，使得其對(duì)利的追求變得正當(dāng)。

1.2“義”既正當(dāng)且適宜

“君子之于天下也，無(wú)適之，無(wú)莫也，義之與比”，也就是說(shuō)，孔子認(rèn)為：“君子對(duì)于天下的人和事，沒(méi)有固定的厚薄親疏，只是按照義去做?！庇懈呱腥烁竦木訛槿藨?yīng)該是公正、友善，處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄彼。個(gè)人認(rèn)為孔子所提倡的正當(dāng)性應(yīng)該是宣揚(yáng)對(duì)“公利”的保護(hù)。在社會(huì)中，每個(gè)人都有各自的欲望，我們可以將其看成為“私利”，而“公利”是應(yīng)該更多的體現(xiàn)為對(duì)整個(gè)社會(huì)或者其他個(gè)人，甚至自然界的財(cái)產(chǎn)。因此，提倡“公利”的正當(dāng)性，并且也保護(hù)個(gè)人正當(dāng)?shù)摹八嚼?，充分體現(xiàn)了孔子的思想核心“仁愛”。

眾所周知，孔子提出了“禮”有“損益”的主張，孔子曰：“唐虞禪，夏后、殷、周繼，其義一也”，這里就涉及到適宜性的問(wèn)題，雖然夏、商、周三代的禮制有所不同，但是其所遵循的正義原則是一致的，因此，正義原則要滿足適宜性準(zhǔn)則，其間包括時(shí)宜性和地宜性。雖說(shuō)“義”應(yīng)是具有普遍意義的價(jià)值，但是在不同的國(guó)家、地區(qū)，由于文化傳統(tǒng)、所處社會(huì)環(huán)境等因素的不同，各自之“義”存有不同的側(cè)重點(diǎn)，如孔子在教育方面提出“有教無(wú)類”就是在差別基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)相對(duì)的平等。

2.孟子的正義論

孟子作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教育家、政治家，在繼承、發(fā)展孔子思想的基礎(chǔ)上，更多的對(duì)人性、仁政進(jìn)行了思考。在政治上，孟子主張仁政，提出“民貴君輕”的民本思想，在人性方面，推崇“性本善”的道德觀，孟子的思想內(nèi)容性本善、仁政論都是圍繞著“四端”形成的。孟子曰：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！彼^的四端即：惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。

2.1從“良知”論證“義”的來(lái)源

惻隱、羞惡、恭敬、是非，這些均是本源的感情，即良知。孟子指出：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無(wú)不知愛其親者；及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也?！比藗?cè)谏钪凶匀欢坏男㈨樃改?，敬愛兄長(zhǎng)，這一良知就是在“人性本善”前提下形成的直覺(jué)，孟子稱之為“浩然正氣”，即今天所指的“正義感”。

何謂浩然正氣？“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而元害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！币虼?，可以將其理解為：首先要有頂天立地的英雄豪氣，通過(guò)正直來(lái)培養(yǎng)浩然正氣，不為貧賤、富貴、權(quán)勢(shì)而改變自己的志氣操守；其次要與正道相輔而行，堅(jiān)守自己的良知；最后告誡人們要經(jīng)過(guò)后天的教育，日積月累，在實(shí)踐中不斷提升仁心善心，才能形成浩然正氣。正是在浩然正氣的指導(dǎo)之下，在歷史的篇章中，記錄了許多舍生取義，寧死不屈的民族英雄。

2.2正義與國(guó)家治理

孟子繼承、發(fā)展了孔子的思想，在此基礎(chǔ)上，提出了“民貴君輕”的“仁政”主張，要求統(tǒng)治者寬以待民，施以恩惠，爭(zhēng)取民心，并提出具體的政治措施來(lái)體現(xiàn)重民思想，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧，讓百姓享受到真正的快樂(lè)。但中國(guó)古代的獨(dú)裁統(tǒng)治著往往認(rèn)識(shí)不到民眾對(duì)于國(guó)家穩(wěn)定的重要性，全然不顧百姓死活，對(duì)其進(jìn)行剝削、壓迫，使得百姓民怨沸騰，百姓生活在疼苦之中，而統(tǒng)治者也并不能得到真正的快樂(lè)。國(guó)家治理主要是為了高效地生產(chǎn)和合理地分配公平品，只有在“仁愛”思想指導(dǎo)下的統(tǒng)治君主才能讓百姓得到幸福，這是孟子認(rèn)為的國(guó)家統(tǒng)治的正義觀。

3.荀子的正義論

“正義”一詞，在中國(guó)最早見于《荀子》：“不學(xué)問(wèn)，無(wú)正義，以富利為隆，是俗人者也。”相對(duì)于孔子、孟子而言，荀子提出的社會(huì)正義理論更為完善。

3.1“仁”，“禮”與“義”

在孔子創(chuàng)立以“仁”為核心的儒家學(xué)派之后，其思想得到了繼承與發(fā)展，所謂的仁既包括一體之仁，也包括差別之愛。所謂的差別之愛指的是：在現(xiàn)實(shí)生活中，從邏輯起點(diǎn)來(lái)看，首先是從自愛開始的，之后是愛親，愛人，愛物，形成具有等級(jí)的親疏關(guān)系。荀子提出：“愛而利之”的觀念，這就導(dǎo)致差等之愛必然會(huì)造成社會(huì)沖突，于是就產(chǎn)生了“禮”。禮起于何也？曰：“人生而有欲，欲而不得則不能不求，求而無(wú)度量分界則不能不爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮?！本C上，由于“仁愛”思想中的差等之愛及“愛而利之”觀念的結(jié)合，必然會(huì)出現(xiàn)社會(huì)沖突，在社會(huì)沖突出現(xiàn)之后，人們希望通過(guò)制度、規(guī)范加以約束，但是“禮”有損益，即社會(huì)規(guī)范、制度會(huì)隨著社會(huì)生活方式的變化而發(fā)生變化，那么就需要根據(jù)一些普世價(jià)值尺度來(lái)制定制度、形成規(guī)范，而這些普世價(jià)值就是我們所提出的“義”。

3.2公正、公平原則

荀子的正義觀在政治領(lǐng)域主要體現(xiàn)在公正性，荀子曰：“公生明，偏生暗，”公正則政治清明，偏向特定人群則政治黑暗，同時(shí)其強(qiáng)調(diào)政治的公平性，即主張百姓參與政治的機(jī)會(huì)和國(guó)家選拔人才的機(jī)制應(yīng)是公平的，公平性最好的體現(xiàn)就是隋唐興起的科舉制度。荀子的正義觀在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域主要體現(xiàn)為公平原則與差別原則相結(jié)合，在經(jīng)濟(jì)相對(duì)公平的基礎(chǔ)上，能夠考慮到弱勢(shì)群體需求，展現(xiàn)仁愛精神。

歷史的車輪緩緩碾過(guò)了100多年，中國(guó)仍在現(xiàn)代化國(guó)家的構(gòu)建中。從儒家社會(huì)治理的視角來(lái)思考，秩序混亂的根源在于缺乏正義理論的指導(dǎo)，如何通過(guò)對(duì)先秦儒家傳統(tǒng)正義觀的分析、總結(jié)，重新建立符合現(xiàn)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展的正義秩序仍值得我們?nèi)ニ伎?、探究。（作者單位：南京理工大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]吳進(jìn)安.先秦儒家正義觀探析[J].孔子研究，2012（6）.

[2]黃玉順.荀子的社會(huì)正義理論[J].社會(huì)科學(xué)研究，2012（3）：135-137.