藺亞輝

摘 要：中國傳統(tǒng)的“天人合一”生態(tài)思想與馬克思主義生態(tài)觀對于調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系有著一定的契合點，但是兩者又有著明顯的不同?！疤烊撕弦弧彼枷胱⒅氐赖聜惱?，在追求自身超越的同時達到內(nèi)圣外王的理想人格，進而與自然和平共處，馬克思主義生態(tài)觀產(chǎn)生于大工業(yè)發(fā)展的時代，通過論證指出資本主義是生態(tài)危機爆發(fā)的根源，進一步指出要消滅資本主義，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，達到人與自然的和諧。因此，我國在生態(tài)文明建設(shè)中應(yīng)以中國傳統(tǒng)生態(tài)思想為基礎(chǔ)，結(jié)合馬克思主義生態(tài)觀并吸收、利用當(dāng)代先進生態(tài)理念，但在此之前，應(yīng)先理清二者的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：天人合一；馬克思主義生態(tài)觀；生態(tài)文明建設(shè)

東西方文明對于人與自然的關(guān)系有著不同的認(rèn)識，因此形成了對生態(tài)的不同理解。馬克思以唯物主義史觀為基礎(chǔ)，對于人與自然的關(guān)系進行了科學(xué)的論證，旨在達到人與自然的和諧。在我國，受傳統(tǒng)文化的影響，對于人與自然的關(guān)系追求“天人合一”的境地，達到內(nèi)圣外王的理想人格。但是二者對人與自然的調(diào)節(jié)上有著很大的相似性。

一、“天人合一”的生態(tài)思想

“天人合一”思想是中華民族先賢們智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)的不僅是一種源遠流長的文化觀、道德倫理觀，而且也是一種調(diào)節(jié)人與自然和諧相處、共同發(fā)展的生態(tài)觀。

首先，強調(diào)人與自然和諧相容?！疤烊撕弦弧弊钤缫娪诿献印爸詣t知天”，肯定了“天”與“性”的統(tǒng)一性。董仲舒在此基礎(chǔ)上進一步提出“人副天數(shù)”、“天人相類”的命題，對“天人合一”命題做了簡單的論述，這也是“天人合一”的簡單形式。在宋代，“天人合一”才有了理論意義，張載指出：“乾稱父，坤成母，予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞吾其體，天地之帥吾其性。民，吾同胞；物，吾與也”[1]。張載形象地指出“天”與“人”的關(guān)系，“天”包含了一切，天地萬物、日月山川、草木蟲魚，亦包含人自身。

其次，荀子從樸素的唯物主義觀點出發(fā)，明確指出“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強本而用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時，則天不能??；循道而不仁，則天不能禍”[2]，荀子剔除了天道的神秘主義，強調(diào)了天與人的關(guān)系應(yīng)是親和融洽，進而提出了“人定勝天”的命題。

最后，“天”與“人”合一，相統(tǒng)一。道家對于“天人”關(guān)系主要表現(xiàn)為“道法自然”、“與天為一”，以老子和莊子為主要代表人物，認(rèn)為“道”是萬物的本源，是萬物之宗。人與萬物的本源就是道。而莊子明確的提出“萬物齊一”，認(rèn)為人與萬物沒有本質(zhì)的區(qū)別，都是“無”，是“道”的產(chǎn)物?！疤臁迸c“人”是不能分離的。

二、馬克思主義生態(tài)觀

馬克思在批判繼承西方生態(tài)思想的基礎(chǔ)上形成了以唯物史觀為基礎(chǔ)的人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)觀。馬克思在強調(diào)資本主義社會取得巨大發(fā)展的同時也告誡人們要尊重自然，不能肆意破壞。

首先，人是自然界進化的產(chǎn)物。馬克思指出人類社會的發(fā)展是建立在有生命個體即現(xiàn)實的個人存在的基礎(chǔ)上，為了生存、獲得勞動產(chǎn)品需要與自然界發(fā)生關(guān)系，以維持自身的生存、發(fā)展。在生產(chǎn)過程中人與自然及人與人之間的關(guān)系進一步發(fā)展，表現(xiàn)為“主體—客體”、“主體—主體”的關(guān)系。現(xiàn)實的個人在群體活動中通過對“感性世界”的認(rèn)識，有意或無意的協(xié)作，或者通過他人的勞動所得來展現(xiàn)整個交往過程，以此形成“主體—主體”的關(guān)系。馬克思指出：“人們在生產(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也互相影響。他們只有以一定的方式共同活動和互相交換其活動，才能進行生產(chǎn)。為了進行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)”。[3]

其次，資本主義對生態(tài)文明進程的阻礙。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中贊嘆工業(yè)革命以來生產(chǎn)力的提高對自然的巨大變化，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵4]在肯定資本主義巨大作用的同時，恩格斯就人與自然的關(guān)系指出“在各個資本家都是為了直接的利潤而從事生產(chǎn)和交換的地方，他們首先考慮的只能是最近的最直接的結(jié)果，因而必然造成環(huán)境的惡化和資源的浪費”，“要實行這種調(diào)節(jié)，僅僅有認(rèn)識是不夠的，必須對資本主義生產(chǎn)方式和整個資本主義社會制度進行徹底變革。”[5]因此，只有消滅資本主義生產(chǎn)方式，才能實現(xiàn)人與自然的和諧相處。

最后，馬克思指出實現(xiàn)共產(chǎn)主義是解決生態(tài)危機的根本途徑。馬克思的生態(tài)思想建立在以實踐為基礎(chǔ)的辯證唯物主義的立場上，指出“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式，這里所說的對抗，不是指個人的對抗，而是指從個人的社會生活條件中生長出來的對抗，但是，在資產(chǎn)階級社會的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時又創(chuàng)造著解決這種對抗的物質(zhì)條件”[6]。只有實現(xiàn)共產(chǎn)主義，生態(tài)文明才能實現(xiàn)“人類同自然界的和解以及人類本身的和解”。

三、“天人合一”生態(tài)思想與馬克思主義生態(tài)觀的比較

生態(tài)問題已經(jīng)成為影響社會良性發(fā)展的重要因素，只有解決生態(tài)問題，社會、經(jīng)濟才能保持良好的發(fā)展態(tài)勢。我國提出生態(tài)文明建設(shè)，以應(yīng)對日益嚴(yán)峻的環(huán)境危機，但我國應(yīng)以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，結(jié)合馬克思主義生態(tài)理論，但在此之前，應(yīng)先理清二者的關(guān)系。

首先，二者具有一定的契合點。二者形成的背景、內(nèi)涵及本質(zhì)雖然不同，但是二者在人與自然的關(guān)系上都強調(diào)人與自然應(yīng)和諧相處，人是自然的一部分，人的發(fā)展不能以環(huán)境的破壞的代價。

其次，二者的不同。第一，形成的背景不同，“天人合一”形成于農(nóng)耕文明時代，以自然經(jīng)濟作為其形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力不發(fā)達，對自然還保持一種神秘主義，因此“天人合一”的生態(tài)思想更多是一種人對自然的敬畏。馬克思主義生態(tài)觀形成于大工業(yè)發(fā)展時代，生產(chǎn)力更發(fā)達，馬克思看到資本主義的發(fā)展以生態(tài)的破壞為基礎(chǔ)，生態(tài)危機變得嚴(yán)重，在此基礎(chǔ)形成其生態(tài)思想。第二，內(nèi)涵不同。“天人合一”思想注重的是個人生命的完善和超越，為封建倫理道德尋求價值根源，以維護封建統(tǒng)治，追求“修身、齊家、治國、平天下”的內(nèi)圣外王之道。馬克思主義生態(tài)觀以辯證唯物主義為基礎(chǔ)，通過嚴(yán)密的邏輯科學(xué)論證了資本主義生產(chǎn)的巨大弊端，指出只有消滅資本主義生產(chǎn)方式才能解決生態(tài)問題。第三，目的不同?！疤烊撕弦弧弊⒅氐赖隆惱韮r值，追求個人內(nèi)心的完善及超越，達到一種理想人格。馬克思通過對資本主義的批判，目的在于消滅資本主義，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，實現(xiàn)人的解放，達到人與自然的真正和諧。

“天人合一”生態(tài)思想與馬克思主義生態(tài)觀為我國生態(tài)文明建設(shè)提供一定的理論依據(jù)，但我們應(yīng)明確看到二者的差異及目前的現(xiàn)實，吸收其合理內(nèi)容為我們所用。（作者單位：西北師范大學(xué)）

參考文獻：

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[4] 馬克思恩格斯文集 第二卷 北京：人民出版社2009.36.

[5] 馬克思恩格斯文集 第九卷 北京：人民出版社2009.4.

[6] 馬克思恩格斯文集 第二卷 北京：人民出版社2009.592.

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